糖果小说

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  综上所述，朱熹在展观上是从承认矛盾对立和展开始，最后又归宿于形而

  上学的不变论的。

  （三）提倡&1dquo;格物致知”，强调&1dquo;知先行后”

  &1dquo;格物致知”出于《大学》&1dquo;致知在格物”一语，原无认识论意义，基本上是

  讲对一般道德的体认。明确从认识论的意义上解释&1dquo;格物”的第一个人是程颐。他

  说：&1dquo;格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”（《二程遗书》）朱熹继承了

  二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。他说：&1dquo;所谓致知在格物者，言欲致

  吾之知，在即物而穷其理也。”（《大学章句补。格物致知传》）他通过对&1dquo;格物

  致知”的阐释，表述了自己的认识论思想。

  从认识的目的来看，朱熹讲&1dquo;格物致知”是为了当圣人。他说：&1dquo;《大学》格

  物致知处，便是凡圣之关。物未格，知未至，如何煞也是凡人。须是物格知至，方

  能循循不已，而入圣贤之域。”（《语类》）认为若做不到&1dquo;格物致知”，无论如

  何都是凡人，只有达到&1dquo;物格知至”，方可进入圣贤之域。

  &1dquo;格物致知”的具体内容是&1dquo;穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”（《文集》）

  这里的&1dquo;天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，&1dquo;人伦”、&1dquo;圣言”、&1dquo;事

  故”则是天理的阐应用。朱熹认为，如果放弃对天理的追求，只把精力花在草木、

  器用的研究上，那就如象散兵游勇那样，回不到老家。他说：&1dquo;兀然存心乎草木、

  器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”（《文集》）

  在认识路线上，朱熹提出了&1dquo;以身为主，以物为客”的命题。注意了认识主体

  和客体的区别。他说：&1dquo;人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。”（《语

  类》）这&1dquo;知”是指认识能力，&1dquo;理”和&1dquo;物”指认识对象。他说：&1dquo;格，致也，

  尽也”，&1dquo;物，犹事也。”穷究事物之理达到极点就是&1dquo;格物”。&1dquo;致”，推究也，

  &1dquo;知”犹识也。推展心中的知识至于极致，就是&1dquo;致知”。由格物才能致知。因此，

  朱熹也主张向外追求知识。他说：&1dquo;上而无极太极，下而至于一草一木、昆虫之微，

  亦各有理。一书不读，则缺了一书道理，一物不格，则缺了一物道理。须着逐一与

  他理会过。”（《语类》）这是朱熹认识论中的合理部分。他主张一事一物地去穷

  格物理，而穷理的方法又是学、问、思、辩等形式，是一个由浅入深的过程。学与

  问是闻见功夫，通过读书论学，评论古今人物，应事接物等途径去认识物理。第二

  步是思辩功夫，朱熹主张&1dquo;沉思”，&1dquo;潜思”、&1dquo;反复推究”和&1dquo;触类旁通”，通

  过分析类推，达到内心&1dquo;豁然贯通”穷尽天下之理的目的。他说：&1dquo;一物格而万里

  通，虽然颜子亦未至此。惟今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱

  然有贯通处耳。”（《四书或问》）这里的&1dquo;脱然贯通”是建立在&1dquo;积习既久”，

  不断积蓄知识的基础上，含有认识飞跃的合理因素，故不可简单地认为是神秘主义

  的&1dquo;顿悟”。

  朱熹的上述合理思想，由于受其理一元论世界观的局限，最后还是被窒息于唯

  心主义体系之中。他讲&1dquo;致知”，是扩大心中的先验认识，由于物我都统一于&1dquo;太

  极”，&1dquo;太极”分殊之理既在物中，又在心中，&1dquo;理之在物与在吾身只是一般。”

  （《文集》）心中之理与外物之理是一回事，因此，&1dquo;格物”只是把心中和心外之

  理结合起来的手段，是用物理去启心中之理，下学而上达，最后达到&1dquo;众物之表

  里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”（《语类》）的最高境界，这是先验主

  义的认识路线。要达到如朱熹所说的这种境界，纯属主观幻想。

  在&1dquo;知”&1dquo;行”关系上，朱熹主张&1dquo;知先行后”。他说：&1dquo;知行常相须，如目

  无足不行，足无目不见。”（《语类》）知和行如眼与脚的关系的说法有一定道理，

  但如果追问：知与行谁先谁后，孰轻孰重？朱熹则说。&1dquo;论先后，知为先；论轻重，

  行为重”。（《语类》）&1dquo;先知得，方行得”（《语类》）。如人走路，应先知方

  向路线方可移步，否则就胡闯乱行。对&1dquo;行为重”，朱熹解释道：&1dquo;方其知之而行

  未及之，则尚知浅；既亲历其域则知之益明，非前日之意味。”（《语类》）知而

  不行是知得不深，只有亲身履历之后，有了感受，才知得清楚真实。他说：&1dquo;学之

  之要，未如知之之要；知之之要，未若行之之实。”（《语类》）学不如真知，真