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莲花的特性比喻为天赋的人性至善和清净不染。以&1dquo;出于淤泥而不染”的莲花之性,
说明理想的圣人之性,说明圣人之性的至善至美。在周敦颐看来,淤泥好比那污染
人性的人欲,为达到圣人的至善境界,就必须去污存净,去欲存诚。这种思想也充
分体现在他的《太极图说》和《易通》之中,这是他巧妙地吸取了佛教思想,用以
完善儒家人性道德论的一种表现。
周敦颐不仅受佛教思想影响较深,同时也接受了道教思想,他的《太极图说》,
就把道教的世界观与修炼方法融和于儒家经典,是对儒家思想进行充实和再造的成
果。他的儒学思想,就是将佛、道思想中可为儒学容纳的东西汇通于儒家学说的
产物。朱熹称周敦颐有仙风道骨:为周敦颐作《墓碣》的蒲宗孟说他&1dquo;以仙翁隐者
自诩”,&1dquo;与高僧、僧人跨松梦,蹑雪岭,&he11ip;&he11ip;弹琴吟诗,经夜不返”。他自己也
常常作诗,寄情于仙道之境。如在《题丰都观三》里写道:
山盘江上虬龙活,殿倚云中洞府深。钦想真风古何在,侣松乔柏共萧森。
始观丹诀信希夷,盖得阴阳造化机。子自母生能致主,精神合后更知微。
久厌全全乐静元,俸微尤乏买山钱。徘徊真境不能去,且寄云房一榻眠。
上述史料,已经能够大致地说明周敦颐的精神风貌。后来蒲宗孟在墓碣中也说
他是一个&1dquo;孤风远操,寓怀于尘埃之外,常有高栖遐遁之意”的人。
三、《太极图说》绘宇宙生成演化
《太极图说》是周敦颐理学体系的主体框架,《图说》有图有文,以文解图,
用图式和文字说明的方式,提纲挈领地对宇宙的生、展过程进行了抽象的概括。
在这篇著作中,概述了他从宇宙自然到人道性命的基本思想。这篇著作同他的《易
通》互为表里,共同构成了作为理学开山的儒家典籍。从宇宙观上来讲,以往的儒
家学说,基本上还没有从哲学高度建立起一个比较完整的宇宙生展模式,这项
工作基本上是由周敦颐来实现的。
考前人研究,一般认为周敦颐的《太极图说》,是他以儒家经典《周易》和
《礼记·礼这篇》为根据,又吸取和融会了道家及道教的一些与之有关的思想资料,
按照自己的构思设计而成的。
先看看《图说》原文:
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