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无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互
为其根;分阴分阳,两仪立焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无权也。五
行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二
气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而为灵。形既生矣,神
知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义(自注:圣人之道,
仁义中正而已矣)而主静(自注:无欲故静)立人极焉。教圣人与天地合其德,日
月合其明,四时合其序,神鬼合其吉凶。君子修之吉,小人悖之凶。故曰:&1dquo;立天
之道,曰阴与阳;立地之道,曰乘与刚;立人之道,曰仁与义。”又曰:&1dquo;原始反
终,故知死生之说。”大哉易也,斯其至矣。
其次看看上图同道教经典《道藏》中的《上方大洞真元妙经品图》之《太极先
天图》的关系。
据历代学者考证,周敦颐的《太极图》,是他对《太极先天图》进行改造而成
的。这在史书的记载中是有据可查的。《宋史·儒林传》说:&1dquo;震(即朱震——
者注)经学深醇,有《汉易解》云:陈抟以先天图传种放;放传穆修;穆修传李之
才;之才传邵雍。放以河图洛书传李溉;溉传许坚;许坚传范愕昌;愕昌传刘牧。
穆修以太极图传周敦颐。”又据清代学者毛奇龄说,周敦颐的太极图,与道教《参
同契》作者彭晓在《参同契》中所绘制的《水火匡廓图》、《三五至精图》也有密
切关系。他认为,《太极图》的第二图,就取材于《参同契》的水火匡廓图,第三
图取材于《参同契》的三五至精图。
黄宗炎和朱彝尊认为,周敦颐的《太极图》本名《无极图》。原来陈抟在华山
时,把《无极图》刻在石壁之上。
《无极图》的最下边一圈为玄牝之门;稍上一圈名为&1dquo;炼精化气”和&1dquo;炼气化
神”;中层左木火,右金水,与中土联络之构图称为&1dquo;五气朝元”;其上圈黑白相
间之圆称为&1dquo;取坎填离”;最上一圈名为&1dquo;炼神还虚,复归无极”。黄宗炎说:
&1dquo;周子得此图而颠倒其序,更易其名,附于《大易》,以为儒者之秘传。盖方土之
诀,在过而成丹,故从下而上。周子之意,在顺而生人,故从上而下。&he11ip;&he11ip;更最上
圈炼神还虚、复归无极之名曰无极而太极。&he11ip;&he11ip;更其次因取坎填离之名曰阳动阴静。&he11ip;&he11ip;
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