糖果小说

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  术派别。在吕祖谦的学说中，也表现了一些越于理学范围的内容。

  （一）客观唯心主义的天理观

  吕氏家学虽然博杂，但他们受二程思想影响很深。吕希哲曾与程颐共同师事胡

  瑗，后来又师事程颐，其子好问、切问也曾受业于程氏门人尹（火享），吕祖谦不但

  从家学中接受了二程思想，还对其在时代上相接替的杨时（杨龟山，二程之高足，

  南渡之后，被誉为&1dquo;南渡洛学大宗”，死于吕祖谦出生前二年）十分崇敬。如他认

  为，读《中庸》&1dquo;且专看龟山解为佳”（《吕东莱先生遗集》卷5，以下简称《遗集》），

  他对程颐的《伊川易传》特别推崇，认为这部书是&1dquo;不可不朝夕讽阅”的重要典籍。

  这些事例证明，吕祖谦受二程理学思想的影响很深。因此，在他的&1dquo;天理”论中，

  把&1dquo;理”或&1dquo;天理”作为自己哲学的最高范畴。归纳起来，他的&1dquo;理”或&1dquo;天理”

  包含以下几层意义。

  其一，&1dquo;理”或&1dquo;天理”是越时空而存在的宇宙万物之总则。吕祖谦说：

  &1dquo;物之逆乎天者，其终必还，&he11ip;&he11ip;天理则与乾坤周流而不息也。”（《东莱左氏博

  议》卷1）又说：&1dquo;天理之在天下，犹元气之在万物也。&he11ip;&he11ip;名虽千万，而理未尝不

  一也。”（同上）&1dquo;德者，天地万物所用得实然之理，圣人与天地万物同游之也。

  此德既懋，则天地万物各得其理也。”（《增修东莱书说》卷幻

  其二，&1dquo;理”或&1dquo;天理”既是自然界的总规律和最高原则，也是人类社会的最

  高原则。&1dquo;天理”是万物运动变化之终极原因：。&1dquo;大抵消息盈虚，天理之常，裁

  成辅相，君人之道也。”（同上卷3）在人道中，它就是道德规范和礼乐刑政制度：

  &1dquo;理在天下，遇亲则为孝，遇兄弟则为友，遇朋友则为义，遇宗庙则为敬，遇军旅

  则为肃，随一事而得一名，名虽千万而理未尝不一也。”（《东莱左氏博议》卷3）

  同其他理学家一样，吕祖谦把维护封建宗法制度及一切礼乐刑政和军事等上层建筑

  的诸多制度和法规，都说成是&1dquo;理”或&1dquo;天理”的体现。总之，它是社会生活中的

  最高原则。

  其三，&1dquo;理”或&1dquo;天理”是人类必须遵循而不可违背的天条。他说：&1dquo;循其天

  理，自然无妄”（《遗集·易说》），又说：&1dquo;凡物之道于天者，其终必还，&he11ip;&he11ip;

  有限之力，岂能胜无穷之天也耶？”（同上《东莱左氏博议》卷1）这显然是宿命论

  思想的表现。

  无所不在的&1dquo;天理”体现于天地万物之中，万物各自&1dquo;得此实然之理”，虽然

  体现于不同事物中的&1dquo;理”各异其名，但都同出于&1dquo;天理”，统一于&1dquo;天理”，这

  也是程朱&1dquo;理一分殊”的同调。断言&1dquo;理之在天下，犹气之在万物”的观点，似乎

  是把&1dquo;理”与&1dquo;气”置于同等地位的二元论，然而，如果仔细琢磨之后，就不难

  现，这并不是二元论，因为他虽然承认了元气在万物，但实际上只是用以比喻&1dquo;理”

  的无所不在，此处所讲的&1dquo;元气”仍被看做是精神性的&1dquo;理”的物质载体而已。

  其四，&1dquo;天理”即&1dquo;天命”。在吕祖谦的天理观中，天理和天命是紧密相结合

  的。他说：&1dquo;命者，正理也，禀于天而正理不可易者，所谓命也。使太甲循正理而

  行，安有覆亡之患哉？”（《增修东莱书说》卷幻在吕祖谦看来，天命所在，即天

  理所在，遵&1dquo;天命”就是顺&1dquo;天理”，违&1dquo;天命”就是违&1dquo;天理”。他说：&1dquo;圣人

  之心，即天之心，圣人之所推，即天所命也。故舜之命禹，天之历数已在汝躬矣，&he11ip;&he11ip;

  此心此理，盖纯乎天也。”（同上卷3）认为圣人之心体现了天之心，又体现了&1dquo;天

  命”和&1dquo;天理”。在评论朝代的兴亡时，吕祖谦断言天命所为，即天理所在。最高

  统治者之所以受命于天，就是因为他的思想和行为完全合乎天意，反之，他如果违

  反了&1dquo;天理”或天意，就一定会失去统治地位。例如，他在评论《汤誓》的论文中，

  认为夏桀无道，伊尹相汤伐桀，取得成功，是因为夏朝天命已绝。为什么汤在誓词

  中说&1dquo;非台小子敢行称乱”？这是因为，汤之伐桀，&1dquo;非汤伐桀，乃天命也，汤非

  顺天命应人心，则为称乱矣。”（同上卷7）夏桀无道，违反了天理，汤伐桀则是顺

  天理、应人心的义举，否则才是&1dquo;称乱”。《汤誓》说：&1dquo;夏氏有罪，予畏上帝，

  不敢不正。”商汤奉行了天命，顺应了天理，所以取得了胜利。这样，吕祖谦就把

  &1dquo;天理”与&1dquo;天命”沟通了。