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于理性思辨的唯心主义理学体系，使之达到了唯心主义理学的最高水平。后人在习
惯上把朱熹和二程的学说称为&1dquo;程朱理学”。
朱熹和二程一样，把&1dquo;理”作为最高的哲学范畴。他说：&1dquo;宇宙之间，一理而
已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张
之为三纲，其纪之为五常，盖皆以此理流行，无所适而不在”。（《朱文公文集》
卷7o。下引此书简称《文集》）宇宙间的一切都充斥着一个普遍流行和无所适而不
在的&1dquo;理”，理生天地，成万物之性，展现为&1dquo;三纲五常”。无论自然、社会和伦
理道德领域，都体现了&1dquo;理”的流行。理无所不在，这是对二程理一无论的继承和
概括。
在此基础上，朱熹又提出了&1dquo;太极”这个概念，认为&1dquo;太极”是&1dquo;理”的总体。
他说：&1dquo;总天下之理，便是太极”（《朱子语类》。下引此书，简称《语类》。）
他还认为&1dquo;太极”是&1dquo;理”的最高体现；&1dquo;至于太极，则又初无形象方所之可言，
但以此理至极而谓之极耳。”（《语类》）这就进一步完善了理一无论的世界观，
使之更加完备。朱熹的理一无论哲学体系，主要可分为以下三方面。
先，在理与气、理与事的关系上，主张理气统一。为此，他借用了张载气化
论的思想资料，对理本体论的世界观作出了合乎逻辑的论证。其论证方式分两个步
骤：
第一步，就具体事物而言，朱熹断言&1dquo;万物皆有理”，如在自然界，四时变化，
&1dquo;所以为春夏，所以为秋冬”是理；在动物界，&1dquo;甚时胎，甚时卵”是理；在植物
界，&1dquo;麻、麦、稻、粮甚时种，甚时收，地之肥瘠，厚薄，此宜种某物，亦皆有理。”
（《语类》）这些&1dquo;理”都是指具体事物的&1dquo;当然之则”及其&1dquo;所以然”之故。他
说：&1dquo;至于所以然，则是理也。”（《语类》）这都表明理是事物的必然规律，也
说明&1dquo;理”在&1dquo;气”中，&1dquo;道”在&1dquo;器”中。朱熹说：&1dquo;理是虚底物事，无邪气质，
则此理无安顿处”，&1dquo;然理又非别为一物，即存乎是气之中。无是气，则理亦无挂
搭处”。&1dquo;有理而无气，则理无所立。”（《语类》）在这里，朱熹认为&1dquo;理”寓
于事物之中，把&1dquo;气”当做&1dquo;理”的安顿处，挂搭处，立足处，主张&1dquo;理未尝离乎
气”，&1dquo;道未尝离乎器”、认为具体规律不能脱离具体事物，这一思想是正确的、
合理的。
第二步，从理本体论的角度看，朱熹则说。&1dquo;理未尝离乎气，然理形而上者，
气形而下者，自形而上下言，岂无先后？”（《语类》）说明理气虽然不可分离，
但理是具有无形体特征的精神抽象，&1dquo;气”是有形体特征的物质现象。就精神和物
质形体的关系而言，岂能无先后之分？他又说：&1dquo;理与气本无先后可言，但推上去
时，却如理在先，气在后相似。”（《语类》）所以朱熹还是认为&1dquo;有是理后生是
气”。他说：&1dquo;天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也
者，形而下之器也，生物之具也。”他从逻辑上强调了理在气先，&1dquo;理”和&1dquo;太极”
是产生万物、支配万物的根本，&1dquo;气”只是形成万物的具体材料。这样，朱熹就从
宇宙的本原、本体上否认了理不离气，而坚持了理为本的客观唯心论。
在&1dquo;理”和&1dquo;物”的关系上，朱熹强调&1dquo;理”在&1dquo;物”先。他说：&1dquo;无极而太
极，不是说有个物事光辉辉地在那里，只是说这里当初皆无一物，只有此理而已。”
（《语类》）在宇宙万物形式之前，只是无形而实有的&1dquo;理”存在着，&1dquo;未有天地
之先，毕竟也只是理。有此理便有天地，若无此理便亦无天地，无人无物，都无该
载了。有理便有气，流行育万物”（《语类》）。这说明&1dquo;理”存在于天地形成
之先，是产生天、地、人、物的总根源。
&1dquo;理”&1dquo;事”关系也是如此。朱熹说：&1dquo;未有这事，先有这理，如未有君臣已
先有君臣之理，未有父子已先有父子之理，不成元无此理，直得有君臣父子，却族
道理入在里面。”（《语类》）从常识上讲，&1dquo;未有这事，先有这理”无论如何都
讲不通，因为任何思想和道理都决不会凭空而来，如朱熹所讲的&1dquo;未有君臣已先有
君臣之理”，这是绝对不可能的。朱熹这种&1dquo;理在事先”的思想，只不过是他颠倒
了的世界观的最高体现，为了证明封建道德和上下尊卑的等级关系不仅存在于人类
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