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  要将自己之所爱推及所不爱。但这种&1dquo;居仁”&1dquo;推恩”必须&1dquo;由义”，所以它说：

  君子之于物也，爱之而弗仁；于民，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民

  而爱物。（同上）

  又说：

  仁者无不爱也，急亲贤之为务。&he11ip;&he11ip;尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤。

  （同上）

  这样，&1dquo;居仁”&1dquo;由义”，仁爱尽管还是仁爱，但对不同的人，就有厚薄之别、

  先后之分了。

  孟子承认爱有等差，但他更强调由己及人。在他看来，亲亲孝悌只是仁的扩充

  过程的开端，不亲亲而爱人固然是不&1dquo;由义”，但仅亲亲而不爱人则更为不义。亲

  亲而爱人就是将亲亲之心推及他人，&1dquo;老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

  （《孟子·梁惠三上》）。

  孟子所谓礼，其作用在于对仁义进行节制和文饰，既不让仁义失之无度，也不

  让它们失之于质实粗野。孟子主张以礼待人，循礼而行，但他认为礼节仪式同仁相

  比，则是次要的。礼是仁义的外化和形式化，它受制于仁义，产生于仁义。

  为了正确认识仁义原则并保证仁义的实践，孟子又提出&1dquo;智”的范畴。他说：

  智之实，知斯二者（仁、义）弗去是也。（《孟子·离娄上》）

  所谓&1dquo;知斯二者”，就是对仁、义能有正确的认识和理解；由&1dquo;知”而&1dquo;弗去”，

  就是在正确认识理解的基础上自觉地坚持仁与义的原则，执着地践履仁义道德。

  孟子将人们的社会关系概括为五伦，并为它们规定了具体的道德规范。他说：

  人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，

  使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋

  友有信。（《孟子·滕文公上》）

  伦即伦次，指人与人之间的关系。&1dquo;五伦”即五种人伦。它们是父子、君臣、

  夫妇、长幼，朋友五种基本的社会关系或伦理关系。孟子认为这五种不同的社会关

  系都应有不同的道德规范和原则，父子关系要以亲亲为原则，君臣上下关系要以义

  为原则，夫妇男女关系要以有差别、有区别的和谐为原则，长幼关系要以尊老养老

  为原则，朋友关系要以信实为原则。&1dquo;五伦”这五种道德原则是以区别人兽为背景