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  &1dquo;羞恶”、&1dquo;辞让”观是由人的社会存在决定的,不同的社会存在产生出不同的

  &1dquo;是非”、&1dquo;羞恶”、&1dquo;辞让”观。所以,它们决非人的自然属性,而是后天的人

  为。

  为了进一步论证人具有先天的善性,孟子又提出了&1dquo;良知良能”说,举出了

  &1dquo;孩提之童”敬爱其亲长的事实。他说:

  人之不学而能者,其良能也。所不虑而知者,其良知也。孩提之童,

  无不知爱其亲也。及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也。

  (《孟子·尽心上》)

  这一&1dquo;良知良能”的论证同样是有问题的。因为小孩爱父母、敬兄长也不是生

  而具有的,而是小孩从小就受到父母、兄长的抚爱和教育的结果,是后天环境影响

  的缘故。

  孟子又运用归纳法,提出&1dquo;故凡同类者,举相似也”的命题,用来证明人具有

  普遍的善性。他说:

  口之于味也,有同耆(嗜)焉;耳之于声也,有同听焉,目之于色也,

  有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也。

  圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。(《孟子

  ·告子上》)

  理义属于道德意识,孟子认为人类存在普遍的道德观念,具有真理性。尽管人

  类社会已经历过种种不同的社会形态,这些社会形态尽管存在着千差万别,但是,

  它们都有共同之处,即都是人们共同生活的群体。每一群体都存在一个处理、调整

  人与人之间、个人与群体之间关系的问题,因此必然存在着普遍的道德原则,这就

  是孟子所谓&1dquo;心之所同”。但是心有所同还有所异,孟子有见于同而不见于异,弃

  异而不谈,就显得有些过分。特别是人的生理感觉和人的意识属于不同的类,一是

  人的自然属性,一是人的社会属性,异类相推,其逻辑论证也欠严密。

  人性既然是善的,那么,怎么会产生出恶来呢?对此,孟子回答:

  乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫不善,非才之罪也。&he11ip;&he11ip;

  仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:一求则得之。

  合则失之。”或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。(《孟子·告子上》)

  这是说先天的善要变为后天的善,必须要加以求,取决于求。如果舍弃而不求,

  先天的善就会失去。所以,人与人之间善恶悬殊,并非先天的人性不同。

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