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一书。书中博采中西先哲之言,直陈人生理,以透显对人生光明一面之柔情,并
以梁启诗句&1dquo;世界无穷愿无尽,海天寥阔立多时”之意为理想人格之归宿。不久,
他又写成《道德之实践》(后收入《道德自我之建立》一书),提出道德的本质为
自觉的自己支配自己,以越现实的自我。1941年,唐君毅在重庆结识牟宗三,因
谈说甚为相契,遂结为知己,终生不渝。1944年,唐君毅升任教授,并被全系教师
椎举担任中大哲学系主任。同时,他正式出版了《人生之体验》与《道德自我之建
立》。在后一部书里,他从道德生活之本质\道德自我之根源及人心之本体等三方
面立论,明确提出了越自我,于当下一念中自觉的自己支配自己,以建立道德自
我的中心思想。书中所论,皆是他顺着自己向内向上之性情,以开启人生之智慧,
完善道德自我,确立人生方向。其言纯恳真挚,情理交融,充分体现出作者那种
拔向上之道德劲力和醇厚挚美之道德心灵。从这两部书中,透显出作者那种真切深
微的人生体验,这种体验表现为一方面反观自己,一方面又照察人生全幅的内容和
整个过程,表现出一种拔不俗的内向反省和向上提升,内中所显示的,不止是理
想主义的情调,更充分表现出理想主义的精神。牟宗三读此二书时,曾赞叹之为
&1dquo;精诚侧但,仁智双彰,一是实皆理之流露,而并世无两者也。”(牟著《认识心
之批判》序)这两部书的出版,标志着唐君毅的思想已趋于成熟。
1947年秋,唐君毅因中央大学无理拒聘其好友牟宗三而愤然离去,转任无锡私
立江南大学教授兼教务长。1949年4月,应广州私立华侨大学之聘与钱穆先生联袂南
下赴教职。当此之际,国民党败势已定,全国解放在即,唐君毅心怀疑虑,遂于8月
离粤赴港,并表《至圣先师孔子二千五百年纪念》一文,重塑孔子之世界地位,
称孔子之精神不止于对真理的追求与虔敬,还有继承过去文化,重建当时文化,开
启后世文化的宏大气魄。文中流露出作者强烈的文化使命感和承担感。同年1o月,
为了给离开大6到香港的青年学子以继续学习的机会,唐君毅应钱穆之倡,会同张
丕介、程兆熊诸君在香港创办文商专科夜校。次年1o月,改夜校为日校,并将校名
改为&1dquo;亚书院”,寓&1dquo;重赋予亚洲以生命”之意。钱穆明确提出书院的宗旨
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