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节,言必忠信,动遵礼义,年逾五十,不求仕进,其儒者之高蹈,圣世之逸民。伏
望特加召命,擢以不次,足以矜式士类,裨益风化。”(《二程集·伊川先生年谱》)
说他是一位高标准的儒者,应让他出来做官,如此可以鼓励知识分子,使之以程颐
为典范,便有助于形成良好的士风。程颐没有接受任命。次年应诏入京,受命为崇
政殿说书,其职务是教皇帝读书。当时的哲宗年幼,司马光等人推荐程颐教他读书,
共目的是让哲宗不再奉行神宗的改革政策。程颐就职之前,就给皇帝上奏,提出了
君子应重视&1dquo;涵养气质,薰陶德性”,注重道德修养,还要经常接近品行高尚,敢
于当面规劝君主之过失的臣僚。此外,他还提出,要让给皇帝讲书的侍讲官坐着讲,
以示&1dquo;等儒重道之心”(《二程集·论经筵事札子》)。上述建议,表现了自孔、
孟以来,儒家学者不遗余力宣扬&1dquo;圣王之道”和以&1dquo;帝王之师”自任的本色。就职
以后,他经常以向皇帝讲书的机会,借题挥,议论时政。由于他在君主面前,敢
于&1dquo;议论褒贬,无所顾避”,这就一方面使其名声越来越大,吸引了许多读书人纷
纷向他拜师问学,另一方面也引起了一些朝臣对他的不满,有人指责程颐&1dquo;经筵陈
说,僭横志分。遍谒贵臣,历造台谏。腾口闲乱,以偿恩仇”。要求把他&1dquo;放还田
里,以示典刑&1dquo;(《道命录》)。在这种形势逼迫之下,他只好上书,自动要求辞
职回乡。程颐自1o88年起,便基本上脱离了政治生活,在洛阳从事讲学活动。尽管
如此,到了1o96年,在、旧两党的斗争中,因党再度执政,他仍被定为反对
党的&1dquo;奸党”成员,贬到四川涪州(今四川绵阳市)。交地方官管制起来。后来,
这种打击又累及于他的儿子和学生。11o2年,恢复法的宋哲宗还下令追毁了他的
全部著作(实际上,由于其著作对巩固封建统治有用,在其门人保护之下,仍被保
留下来)。程颐在此境遇下,不久病死于家。死后,洛阳地区凡与他有关系的朋友
和门生都不敢去送葬。&1dquo;故祭文惟张绎、范域、孟厚、尹(火享)四人。”(《二程
集》中华书局版第347页)
二、创立洛学宏圣道传经授业为人师
二程不仅是北宋时期开创儒学的&1dquo;五子”之一,他们所创立的&1dquo;洛学”,还
使理学具有了完整的形态,因而又是宋明理学的实际创立者。
二程兄弟自幼熟读圣贤之书。《宋史·道学传》说:&1dquo;程颢自十五六时,与弟
颐闻汝南周敦颐论学,遂厌科举之习,慨然有求道之志。泛滥于诸家,出人于老释
者几十年,反求诸六经而后得之,秦汉以来,未有臻斯学者。”后来,兄弟二人终
于成一代儒学大师,受到各地士人的尊崇,纷纷拜师于其门下。二人不仅竭尽全力
为之传道受业,并开创了自己的学派——洛学。程颐年轻时在太学一举成名,2o余
岁就开始接纳门生,教授儒学。程灏自诩于&1dquo;孟子没而圣学不传,以兴起斯文为己
任。”(《二程集》第638页)文彦博称大程子&1dquo;生于千四百年之后,得不传之学于
旁经,志将以斯道觉斯民。”(同上第64o页)程颖于1o72年退休回乡,便同其弟住
在一起,二人日以读书劝学为事,当时&1dquo;士大夫从之讲学者,日夕盈门,虚往实归,
人得所欲”。由于兄弟二人长期讲学于洛阳,其所形成的学派才被称为&1dquo;洛学”,
这个学派在中国学术思想上具有重大的影响。
关于&1dquo;洛学”兴起的情况,范祖禹作了如下记载:
先生(程颢)以亲老求为间官,居洛殆十余年,与弟伊川先生讲学于家,&he11ip;&he11ip;
士之从学者不绝于馆,有不远千里而至者。先生于经,不务解析为枝词,要其用在
己而明于天。其教人曰:&1dquo;非孔子之道,不可学也。”盖自孟子没而《中庸》之道
不传,后世之士不循之本而用心于末,故不可与入尧舜之道。先生以独智自得,去
圣人千有余岁,有关键,直睹堂奥,一天地之理,尽事物之变。故其貌肃而气和,
志定而言励,望之可畏,即之可亲,叩之者无穷,从容以应之,其出愈,其学者
之师也。成就人才,于时为多。(《伊洛渊源录》卷2《门人朋友叙述》)
上面的记载,概括了&1dquo;洛学”的兴及其特点,同时还指出了程颖作为一代儒
学宗师的学问、道德风貌和师表范式。
&1dquo;洛学”在学风上不像两汉以来的儒生那样,只埋头于对儒家经典的训诂考释,
而是着眼于根本,追寻其精神实质,着重于对儒学经典之精妙奥义的探索与掘,
抓住关键,&1dquo;直睹堂奥”,从而达到了&1dquo;一天地之理,尽事物之变”的目的。在学
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