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君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，万物得其理然后和。”礼乐的
作用是维护封建秩序，这就是把礼作为规范人的思想的工具，把乐作为调和人际关
系的工具，从而达到使这个社会既有等级秩序，又能和谐统一。上述思想被二程、
朱熹等理学家进行了继承挥，又把&1dquo;礼”提升到宇宙本体的高度。&1dquo;天理人欲之
辨”，应该说是由周敦颐开其端给的。
五、理学开山启旷世儒学风
宋代理学的产生，是中国儒学的第二次复兴（第一次儒学复兴出现于西汉时期）。
儒家学派形成以后，随着时代的变化而经受了多次的严重考验，但它始终能够延绵
不绝地展下去。其主要原因之一，就是它能够顺应一定的时代要求而进行自我更
。儒学不是一个封闭的体系，它本身就具有自我更的能力。作为六经之的
《周易》，即强调交易。儒家学说的最大优点，就是它自西汉以来，就不断吸取中
国传统文化中其他学派，如阴阳、五行和释、道思想中能为自己所能容纳的东西来
不断丰富自己。在北宋真、仁二朝就出现了一批儒家学者承接了韩愈的&1dquo;道统说”，
开始了儒学的第二次更活动。黄百家说：&1dquo;宋兴八十年，安定胡先生（即胡瑗），
泰州孙先生（即孙复），祖莱石先生（即石介）始以师道明正学，继而濂、洛兴矣。
故本朝理学，虽至伊洛而精，实自三先生而始。”（《宋元学案·泰山学案》），
他们在学风上不重训诂而着重探讨义理，揭开了借用儒家经典来建造自己理论体系
的序幕。
又《宋元学案·濂溪学案》上有黄百家一段案语：
孔孟而后，汉儒止有传经之学。性善微言，绝之久矣。元公（周敦颐）崛起，
二程嗣之，又复横渠（张载）诸大儒辈出，圣学大昌。&he11ip;&he11ip;若论阐心性义理之精
微，端数元公之破暗也。
这个案语指出了周敦颐是第一个阐&1dquo;心性义理”之学的人，他打破了理学家
所谓孔孟而后道统中断的千年幽暗，使儒家的圣学重昌盛起来，重放光明，这段
评语基本上是符合事实的。周敦颐在其生前的学术地位并不太高，只是由于他开启
了宋代儒学的一代风，故其影响越来越大。南宋初期的胡宏说他&1dquo;启程氏兄弟
以不传之妙，一回万古之光明，如日丽天&he11ip;&he11ip;其功盖在孔孟之间”。他的学说在后
来又被朱熹等人扬光大，周敦颐被朱熹誉为&1dquo;先觉”，被张栻尊为&1dquo;道学宗主”。
可见其在理学开创事业上的作用之大。
在这里，我们不妨引用侯外庐、邱汉生、张岂之三位先生在《宋明理学史》中
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