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  将它换成&1dquo;所以生之在人者谓之性”意思不变,即人们所据以生存的东西叫做性。

  这个东西是什么呢?就是指人的身体器官,即形体。&1dquo;性之和所生,精合感应,不

  事而自然谓之性”,是说人的身体各部分相互和合所产生的精气的感应,这种不经

  人为自然就产生的对外物的反映,就叫做性。此性是在&1dquo;形具”的基础上产生的

  &1dquo;神”,即人的本能。荀子对&1dquo;性”的这两个不同定义,一是揭示了人性的生理基

  础,二是阐明了人性的天然属性。

  性恶论是荀子人性论思想中最为突出的部分。荀子性恶论的内容是什么?性恶

  是不是葡子所谓人性的全部内容?这些问题对于全面了解荀子的人性学说都是至为

  重要的。

  荀子十分强调人性本恶,他说:

  今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺而辞让亡焉;生而有疾恶焉,

  顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫

  乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分

  乱理而归于暴&he11ip;&he11ip;用此观之,然则人之性恶明矣。(同上)

  &1dquo;好利”、&1dquo;疾恶”、&1dquo;好声色”是人生而有之的,&1dquo;从”之、&1dquo;顺”之就会

  出现争夺、犯分乱理,这就是荀子论证性恶的逻辑。

  荀子也承认人有善的一面,有&1dquo;辞让”、&1dquo;忠信”、&1dquo;礼义文理”,但他认为

  这些并非人的本性,而是后天的人为。他说:

  今人饥,见长而不敢先食者,将有所让;劳而不敢求息,将有所代也。

  夫子之让乎父,弟之让乎兄;子之代乎父,弟之代乎兄:此二行者,皆反

  于性而悖于情也。然而孝子之道,礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣,

  辞让则悖于惰性矣。(同上)

  荀子所说的人性,是不是只有性恶的一面呢?还有没有其它的内容呢?我们可

  从《性恶》篇入手进行分析。

  《性恶》篇突出地论述了性恶问题,但它并不止论述了人性恶的一面,它还论

  述了人性中有可以知善之质、可以能善之具。如果说该篇前一部分的内容主要是论

  性恶,那么后一部分的内容就是侧重谈如何利用人性中的可以知善之质、可以能善

  之具去克服人性中恶的一面。所以,《性恶》篇不止是论述人性恶,而是全面论述

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