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有阴阳,玄理备阴阳。将阴阳、五行与儒家理论结合,这是董仲舒以来西汉儒学
的特点,扬雄的玄也继承了这一儒学定势。《太玄》即是以老子道论为外壳,以儒
学阴阳五行为原理,以儒家仁义礼智信等理论为内容的经典,是阴阳五行、儒家
理论与老子道论的又一种组合形式,是儒老融合的哲学。
其他,在政治伦理观上,扬雄更纯然以儒者自居,极力宣传儒家的仁政德治主
张。他反对&1dquo;禽兽食人之食,土本衣人之衣,谷人不足于昼,丝人不足于夜”的恶
政,力倡&1dquo;老人老,孤人孤,病者养,死者葬,男子亩,妇人桑”令人民怀思向往
的仁政。同时还挥孔子重德轻刑的思想,认为应效法夭道&1dquo;先春后秋”的法则,
以德驭民(《先知》)。至于对仁义礼智信、孝悌忠恕的强调,更是随处可见。前
文已有论述,兹不复论。
综观扬雄一生,不规规以今文章句自缚,他&1dquo;博览无所不见”,&1dquo;默然好深湛
之思”,讲明训诂,&1dquo;不为章句”,抖落了俗儒曲学的陈腐之习,开创了简易朴质
的东汉古文家法。他淡于名利,潜心学术,造《玄》经,著《法言》,还长于辞赋,
制作小学及史学著作,是一位十分渊博的学者,他尝说:&1dquo;通天地人曰儒,通天地
而不通人曰伎(技艺)”。(《君子》)上通天文,下明地理,中习人事,正是他
自身的写照。班因说:&1dquo;渊哉若人,实好斯文。”一点也不夸张。他一生著述,宗
孔孟,倡儒学,反迷信,纯道统,从本体论上丰富了儒学思想,是当时独步儒林的
思想家,也是秦汉以下迄于五代少有的纯粹德者。桓谭评曰:&1dquo;今扬子之书文义至
深,而论不诡于圣人,若使遭时君,更阅贤知,为所称善,则必度越诸子矣。”
(《汉书》本传)说他将比先秦诸子更伟大,不幸历史上没有出现这一盛事。不过,
北宋孙复说:&1dquo;自汉至唐,以文垂世者众矣,然多杨、墨、佛、老虚无报应之事,
沈谢徐瘦妖艳邪侈之辞。始终仁义不叛不杂者,唯董仲舒、扬雄、王通、韩愈。”
在反对今文杂说、黄老余论,捍卫孔子儒学的纯洁性这一点上,说他可与董仲舒、
王通、韩愈齐名,确也是当之无愧的。
(舒大刚撰)
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