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的最后立场,此书既是他一生学术思想的结晶,也标志着他哲学思想体系的最终完
成。
唐君毅是一位仁者型哲学家,一位一生践仁尽性、躬行实践的当代儒者。其一
生抱负宏大,常以&1dquo;天降任于斯人”自省,无论其为学与为人,皆体现着对中华文
化及吾族先民所开拓、生活的祖国河山的深深的爱。他在《中华人文与当今世界》
中曾说:&1dquo;我对中国之乡上与固有之人文风教之怀念,此实是推动我之谈一切世界
中国文化问题之根本动力所在。”这种爱是深沉的,厚重的,也是广阔的,博大的,
至死不渝到了&1dquo;痴心”的程度。1976年,他对学生谈及《中国文化之花果飘零》时,
两眼湿润,泫然欲涕,他在去世前重述1957年赴美与已故著名哲学家威廉柯敬谈中
国文化的沦落的情形时,禁不住怆然下泪。当他听说文化大革命中大破&1dquo;四旧”,
大量文物遭毁时,忧心如焚,并为孔子遭到批判而感愤不已。而当他去世前一日在
病榻上听说大6《历史研究》上刊文开始恢复孔子名誉时,激动不已,顿感欣慰,
甚为中国文化之前途而庆幸,并将自己的著作立即检册分装成两套,寄送给北京图
书馆和南京大学图书馆。他因局处港岛,常自叹如&1dquo;花果飘零”,只能苍茫北望故
土,而对中共多有批评,但他绝不似其他许多右派人士那样完全否定中共,而是批
评中有肯定,有希望。他经常对亚的学生说:&1dquo;一旦中共政权变得开放,则亚
培育出来的学生,大可回到祖国的学校中去教书,提倡人文精神。”观其一生治学,
本是以立足于人生理想,开辟生命之本源,建立道德理想的人文世界,来启导吾民
族无限向上向前的生机为鸽的的。
1976年秋,唐君毅赴台动肺癌大手术,致使身体耗损很大,但授课著述却未尝
一日间断。如此劳攘损心,终致身心俱瘁。1978年2月2日凌晨6时,因癌疾急剧恶化,
医治无效,逝于香港浸会医院。
唐君毅一生以维护中国文化,宏扬孔子之道为己任,行合于礼,学宗于儒,是
儒家学派中一位承先启后的重要健将,钱穆曾称许他为一代&1dquo;大儒”。1975年,
哥伦比亚大学出版美国著名汉学家狄百瑞主编的《儒学的开展》一书,开卷即以
整页标示:&1dquo;献给唐君毅教授。”表示对他的崇高敬意。对于他的不幸辞世,港台
学人无不扼腕痛惜,纷纷展开各种悼念活动。其生前挚友、为学知者牟宗三先生更
是哀痛不已,曾作挽联曰:一生志愿,纯在儒宗,典雅宏通,波澜壮阔,继往开来,
智慧容光昭寰宇;
全幅精神,注于亚,仁至义尽,心力瘁伤,通体达用,性情事业留人间。
这是对唐君毅一生行谊的最恰当概括,也是对他一生业绩的高度赞扬。
循着唐君毅的生命轨迹和思想历程,我们明显地感受到一种强烈的文化使命感
和道德感召力。在他的思想中,既体现出一种真切深微的人生体验,以及由此透显
出的道德提升力,同时又表现出他深厚强烈的文化意识和周流融贯的会通精神。他
始从西学入手,然后反观中国文化,入其堂奥,探其精微,进而谋求中西文化、哲
学的融会贯通。然其终极目的,仍在于掘显中华文化之内在精神价值,重整趋于衰
颓的中华人文世界和人文理想。综观其一生,无论立身处世,为学为人,或是他的
道德意识、民族意识、历史意识等都全部凝结在他深厚的文化意识中而昭显于外。
因此。牟宗三先生盛赞他是&1dquo;文化意识宇宙的巨人”,一点不为过分。作为现代
儒学的重要代表,唐君毅对民族文化精神价值的弘扬,对中国未来文化的建构,无
论是对现代文化思潮的导引,还是对时代精神的建立,都有着积极而广泛的意义。
(杨全昌撰)
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