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显然,所谓儒学的哲学化,就是使西方唯心主义传统与儒家唯心主义传统相互印证,
尤其是以西方哲学的形式和方法来阐释、挥儒家哲学的唯心主义实质。其根本目
的就是要使儒家哲学向系统化、逻辑化的方向展。
二是&1dquo;吸收基督教之精华,以充实儒家之礼教”,使儒学宗教化。贺所说的
&1dquo;基督教之精华”,就是指渗透在现代基督教中的&1dquo;精诚信仰,坚贞不二之精神”,
&1dquo;博爱慈悲,服务人类之精神”,&1dquo;襟怀旷达,脱现世之精神”。所有这些,皆
可用来弥补&1dquo;家庭制束缚性最大的中国礼教的不足”,从而&1dquo;为道德注以热情,鼓
以勇气”。在他看来,现代的基督精神正可借来冲淡礼教的宗法色彩,使之趋于社
会化。为此,他将基督教之以上&1dquo;精华”与儒家&1dquo;仁”学的基本精神相融合,重
解释了儒家之礼教,他说:&1dquo;仁即是救世济物,民胞物与的宗教热诚。《约翰福音》
有&1dquo;上帝即是爱”之语,质言之,上帝即是仁。&1dquo;求仁”不仅是待人接物的道德修
养,抑亦知天事天的宗教工夫。儒家以&1dquo;仁”为天德,耶教以至仁或无上的爱为上
帝的本性。足见仁之富于宗教意义,是可以从宗教方面大加挥的。”(同上)显
然,这种&1dquo;融会”的结果,是使儒家礼教带上了浓厚的现代宗教色彩。
三是&1dquo;领略西洋之艺术,以扬儒家之诗教”,使儒学艺术化。贺认为:诗歌、
音乐、建筑、雕刻、绘画、小说、戏剧等艺术形式,都有&1dquo;无尽藏的美的价值”,
都是&1dquo;同一民族精神与夫时代精神之表现”。儒家传统中本有乐教与诗教,但在后
来的展中,要么消逝,要么衰微,从而造成儒学&1dquo;迂拘枯燥”,缺少&1dquo;活泼的生
”的困境。他进一步分析说:&1dquo;旧道德之所以偏于辽拘枯燥,违反人性,一则因
为道德尚未经艺术的美化,亦即礼教未经诗教的陶熔,&he11ip;&he11ip;不从感情上去培养熏陶,
不从性灵上去顺适启迪,而只知执着人我界限的分别,苛责以森严的道德律令,冷
酷的是非判断。再则道德未得两性调剂,旧道德家往往视女子为畏途,他一生的道
德修养,好象可以败坏于女子的一笑”,&1dquo;生人的本性真情,横遭板起面孔的道德
家的压抑和摧残,像这样迂拘枯燥的道德,哪里有活泼的生?”(同上)基于这
种分析,他明确倡导吸收西洋艺术的浪漫主义精神来改造迂腐、严酷的旧道学,以
使儒学艺术化、情感化,从而更富有感召力和生命力。
这便是贺氏建构的融理学、礼教、诗教于一体的儒学。在他看来,经过哲学
化、宗教化、艺术化的儒学,不唯可以减少狭隘的旧道德的束缚,解放个性,
展人们的自由,而且还可以提高科学兴,奠定儒学的思想和精神基础。这样方
可以使僵化的、丧失了孔孟真精神的儒家思想获得开展,增加的活力与生命,
更可藉以应付的民族危机,以上这种&1dquo;三化”的方法,既是贺氏改造传统儒学,
谋求儒家思想的开展的主要方法,亦是他的&1dquo;心学”的主要理论特色,正是基
于这一方法,贺氏展开了他&1dquo;心即理”、&1dquo;心即物”、&1dquo;心即性”、&1dquo;体用合一”
等诸多哲学形态的具体论述,从而构成了他的&1dquo;心学”的主要内容和兼综、融会
中西哲学的思想特征。
由以上看来,贺氏的哲学立场,大体可归于&1dquo;6王”的范畴。相对于冯友兰
的&1dquo;理学”,故又被称之为&1dquo;心学”。心学虽然没有形成象&1dquo;唯识论”或
&1dquo;理学”那样严整的思想体系,但它公开打击&1dquo;回到6王去”的旗帜,同理学
相抗衡,在学术风格与学术旨方面皆有其独到之处。
先,由于心学产生于4o年代,是较晚出的儒家哲学,因而能对前此的
儒学思潮作出评判和总结,并吸收他人的经验与教训,多少克眼了前人的理论缺陷。
其次,贺的思想自始至终都贯穿着&1dquo;现代与古代的交融,最与最旧的统一”
这一基本宗旨,因而其思想表现出了少有的包融性和开放性。比如,他对五·四时
期文化运动的看法就与众不同。他认为,文化运动并非只是负面的、消极的破
坏传统文化,同时也是促进儒家思想开展的一大转机,其最大的功绩在于涤除了
儒家思想之僵化、腐朽的躯壳,而显露了孔孟之真面目、真精神。正如著名台湾学
者韦政通所说:&1dquo;贺麟对儒家思想所开展的构想,最值得称道的是,他站在弘扬儒
家的立场,对文化运。动的反儒家思想能越敌对意识,了解其限制,现其对
儒家思想开展的积极贡献。”而对于西方哲学,他亦越了论定高下优劣的偏狭
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