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有阴阳，玄理备阴阳。将阴阳、五行与儒家理论结合，这是董仲舒以来西汉儒学
的特点，扬雄的玄也继承了这一儒学定势。《太玄》即是以老子道论为外壳，以儒
学阴阳五行为原理，以儒家仁义礼智信等理论为内容的经典，是阴阳五行、儒家
理论与老子道论的又一种组合形式，是儒老融合的哲学。
其他，在政治伦理观上，扬雄更纯然以儒者自居，极力宣传儒家的仁政德治主
张。他反对&1dquo;禽兽食人之食，土本衣人之衣，谷人不足于昼，丝人不足于夜”的恶
政，力倡&1dquo;老人老，孤人孤，病者养，死者葬，男子亩，妇人桑”令人民怀思向往
的仁政。同时还挥孔子重德轻刑的思想，认为应效法夭道&1dquo;先春后秋”的法则，
以德驭民（《先知》）。至于对仁义礼智信、孝悌忠恕的强调，更是随处可见。前
文已有论述，兹不复论。
综观扬雄一生，不规规以今文章句自缚，他&1dquo;博览无所不见”，&1dquo;默然好深湛
之思”，讲明训诂，&1dquo;不为章句”，抖落了俗儒曲学的陈腐之习，开创了简易朴质
的东汉古文家法。他淡于名利，潜心学术，造《玄》经，著《法言》，还长于辞赋，
制作小学及史学著作，是一位十分渊博的学者，他尝说：&1dquo;通天地人曰儒，通天地
而不通人曰伎（技艺）”。（《君子》）上通天文，下明地理，中习人事，正是他
自身的写照。班因说：&1dquo;渊哉若人，实好斯文。”一点也不夸张。他一生著述，宗
孔孟，倡儒学，反迷信，纯道统，从本体论上丰富了儒学思想，是当时独步儒林的
思想家，也是秦汉以下迄于五代少有的纯粹德者。桓谭评曰：&1dquo;今扬子之书文义至
深，而论不诡于圣人，若使遭时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。”
（《汉书》本传）说他将比先秦诸子更伟大，不幸历史上没有出现这一盛事。不过，
北宋孙复说：&1dquo;自汉至唐，以文垂世者众矣，然多杨、墨、佛、老虚无报应之事，
沈谢徐瘦妖艳邪侈之辞。始终仁义不叛不杂者，唯董仲舒、扬雄、王通、韩愈。”
在反对今文杂说、黄老余论，捍卫孔子儒学的纯洁性这一点上，说他可与董仲舒、
王通、韩愈齐名，确也是当之无愧的。
（舒大刚撰）
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