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&1dquo;逆”，这个自然原则说明，自然界尽管是消极而无意识的，但它作为人类生存和
展的基础，对人类的生活起着客观的制约作用。因此，人类对自然界，&1dquo;应之以
治则吉，应之以乱则凶”（同上），思想和行动只能适应其规律，而决不能违反它。
二是主张积极地制天命，裁万物，做自然的主人。荀子说：&1dquo;天地生君子，君
子理天地一无君子，则天地不理，礼义无统&he11ip;&he11ip;”（《荀子·王制》）君子，就是
自觉的人。天地生君子，也产生其他的人和物类。街子认为，与其他的人和物类相
比，君子最大的特点是&1dquo;理天地”。也就是说，君子和自然界的关系是理和被理的
关系，君子不是匍匐在自然界膝下的奴仆，而是自然界的主人。这种&1dquo;理”，荀子
也称之为治。《天论》说：&1dquo;天有其财，人有其治，夫是之谓能参。”天之时、地
之财对人类生活有所制约，但这种制约是无意识的，而人类之治，却是主动的。这
种&1dquo;理”、&1dquo;治”不但有顺应自然之意，也有改造自然之旨。
如果说，荀子以人文世界主宰自然世界的思想在以上表述中还不太明晰的话，
那么，在《天论》的这两段话中，就再也不会产生歧义了。&1dquo;如是，则知其所为，
知其所不为矣，则天地官而万物役矣。”这是说，只要人们掌握和认识了客观规律，
人类就能主宰自然界。&1dquo;官”和&1dquo;役”正表达了人类对&1dquo;天地”、&1dquo;万物”的征服。
正因为如此，荀子认为&1dquo;大天”、&1dquo;颂天”不如&1dquo;制”天、&1dquo;用”天。他说：
大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望
时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，
孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思
天，则失万物之情。
&1dquo;物言而制之”、&1dquo;制天命而用之”、&1dquo;应时而使之”、&1dquo;骋能而化之”、
&1dquo;理物而勿失之”，其实质是突出人作为自然界主人的自觉。这种人能胜天思想的
提出，在先秦思想史上是划时代的，是中华民族认识展史上的一大飞跃。荀子的
天人关系论，是先秦哲学思想的最高成果之一。
五、虚壹而静
荀子在认识论问题上有许多精到的见解。他提出了&1dquo;形具而神生”（《荀子·
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