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孙，应当没有疑问，即便是晋大夫，也不影响他的周室血统。
楚汉相争，扬雄的先人们为避战乱，又溯江而上，&1dquo;处巴江州”，巴郡江州即
今四川重庆。避乱时期扬雄祖先都没有事迹可述，直至其五世祖扬季稍起其家，官
至庐江郡太守。庐江郡在今安徽庐江县。汉武帝元鼎年间，扬季因逃避仇家迫害，
弃官，&1dquo;复溯江上，处岷山之阳曰郫。”郫即今四川郫县，附近郡邑成都，故本传
又说他是&1dquo;蜀郡成都人”。今郸县境内犹有扬雄墓、子云亭等遗迹，刘禹锡《陋室
铭》所咏之&1dquo;西蜀子云亭”即指此。民国《乐山县志》引《名胜志》《屏山县志》
《方舆考略》《蜀水经》说：&1dquo;子云，江原人。初迁沐川；继迁健为，居子云山，
在键为东南十五里，扬雄故宅在焉；再迁成都金花寺。”并按：&1dquo;当云：再迁乐山，
四迁成都。”此外，扬雄有《绵竹颂》，今绵阳市又建有子云亭。似乎扬氏入蜀後
曾屡迁其居，踪迹几遍川西各地。
扬季来到郸县，再度成为普通平民：&1dquo;有田一廛，有室一区，世世以农桑为业。”
一廛即一百亩。《孟子》：许行对齐王&1dquo;愿受一廛以为氓”；晁错《论贵粟疏》说：
&1dquo;今农夫五口之家，能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。”可见一廛土地，在地
广人稀的古代社会实在是个小数，仅是战国秦汉时期五口之家维持生计和提供赋役
的起码条件，属于普通自耕农家庭，还够不上&1dquo;小地主”的水平。杨氏人丁也很单
薄，雄云：&1dquo;自季至雄，五世而传一子，故雄无它扬于蜀”。在那个重资产、讲族
势的社会里，一个产业甚薄、人丁不旺的普通人家，要在人地生疏的环境里生存下
来，委实不是一件容易的事。後来王充说：&1dquo;孔墨祖愚，丘翟圣贤；扬家不通，卓
有子云。”（《论衡·自纪》）正是指的这一情况。
扬雄之时，家道仍无丝毫改观。自序说：&1dquo;家产不过十金，乏无儋石之储。”
又作《逐贫赋》云：&1dquo;扬子适居，离俗独处，左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终
贫且窭。”有人将此赋叙入扬雄晚年，不确。赋明云&1dquo;左崇山，右旷野”，正是他
隐居于岷山之南，卜处于成都平原之间的情景。此时他穷困潦倒，与乞儿为伍，
&1dquo;人皆文绣，余褐不完，人皆稻粱，我独藜餮。”到了食不果腹，衣不蔽体的地步
了。为了生计，他不得不顶风冒雨，亲操耒耜，参加生产劳动：&1dquo;身服百役，手足
胼胝；或耕或籽，沾体露肌。”是一个典型的农民形象。但是，他胸有大志，以圣
人之业自任，不以产业为意，&1dquo;不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”，对&1dquo;既贫且篓”
的家道，处之&1dquo;晏如也”。他一心研读&1dquo;圣人之书”，非此无所嗜好。如果说西汉
初期的董仲舒是一个&1dquo;三年不窥园”&1dquo;志在经传”富而好礼的纯儒的话，那扬雄就
是一位&1dquo;忧道不忧贫”的君子，是&1dquo;饭疏食饮水”亦乐在其中的颜回似的&1dquo;癯儒”。
根据扬雄自述，其为学有两个特点，一是&1dquo;不为章句，训诂通而已，博览无所
不见”。章句是西汉今文经治学特点；训诂是东汉古文经学的特点。扬雄不讲章句，
只究训诂，开创了朴实的古文家风。今文经学者，世守师说，规规以师法章句为意，
不敢越雷池一步；古文家则主张博览泛观，东汉时期的古文大师，如桓谭、班彪、
班固、王充等人莫不&1dquo;博览群书”，以此为法。可见冲破西汉今文章句，开创东汉
古文家法，正是扬雄开其端。二是深沉好思，清静无为。自序说：&1dquo;为人简易佚
荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静无为，少嗜欲”；&1dquo;不汲汲于富贵，不
戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。”简易佚荡、清静无为、少嗜寡欲、淡漠荣利
等等，是其受道家思想影响的表现。扬雄为人清高，不事俗品：&1dquo;自有大度，非圣
哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。”是一个好学、深思，同时又有高尚修养
的儒者。而这些，都得益于他的老师严君平。
严君平[注]，名遵，君平乃其字也。成都人。博学德高，隐于市井。&1dquo;专精
《大易》，沈于《老》《庄》”[注]，是一位民间的道学高人。《汉书》说君平汉
末卖卜成都市，借卜筮来宣扬正道，启人善心：&1dquo;与人子言依于孝，与人弟言依于
顺，各因势利导之以善。”淡薄荣利，以道学为乐，每日才阅数人，&1dquo;得百钱足以
自养，则闭肆下帘而授《老子》。”班团还说：严遵&1dquo;博览亡不通，依老子、严周
（庄周）之指，著书十余万言。扬雄少时从游学，以而仕京师显名，数为朝廷在位
贤者称君平德。”[注]扬雄《法言》中亦有严君平的赞辞：&1dquo;蜀庄沈冥，蜀之才之
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