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第三章宗教（第1页）

朱由检翻看着书册，这两百多本书里倒有一大半是如《旧约》、《约》一类天主教教义、宗教史等神学著作，也有如《乾坤体义》、《几何原本》、《测量法义》、《表度说》、《泰西水法》、《同文算指》等基础自然学科的书籍。

朱由检倒是没有先看这些自然科学著作，而是先跟汤若望讨论起天主教来。朱由检并不信教，但是不排除他脑子里有不少后世信息大爆炸时代的知识储备，倒也同汤若望谈得相得益彰。对此，汤若望大喜过望，此后七八天里几乎每日必来王府待上半日。

这天汤若望正眉飞色舞地讲着摩西五经中的《出埃及记》，却被朱由检打断，“汤先生，孤以为你耶稣会的教义要改改，否则在大明怕是难有作为。”

“还请殿下示下。”

朱由检侃侃而谈道：“先说这创世纪，我大明便是孩童也知这天地乃是盘古大神所开，而人乃女娲娘娘所造，依照你这旧约所说，神说第一天有了光，便真的有了光，第二日便创造了天，第三天又创造了海，七天便造了大千世界，这事儿但凡想一想也只会当听个乐子，先生来我大明七年了，可知道我大明学子们学得是什么？”

“四书五经、圣贤之道。”

“你耶稣教的创世之说，那一条能在先贤书中找到？华夏先民创业至今五千年史，盘古开天地，女娲补天造人，炎黄为人族之祖都为定数，岂能随意更改，便是这创世一说便足以定为歪理邪说，耶稣教也是传播未广，否则朝廷必禁，”朱由检说着已是正襟危坐。

“非也、非也，”汤若望连忙解释道，“天主创世在欧罗巴是共识，神创造了世界，又创造了亚当夏娃，这才有了人类。”

朱由检挥挥手，“讨论这点豪无意义，若是在泰西诸国强迫百姓信仰盘古、女娲，可会有效果。”

“当然不会。”汤若望斩钉截铁地回答。

朱由检挥挥手，“这就是了，地域不同，文化不同，强迫共融实不可取。这还只是其一，便是这《出埃及记》，埃及国既然已收留了希伯来人，许以土地，允其耕作，然希伯来人不思报恩，反而动辄逃离，这是哪门子道理，若在朝廷看来这是鼓动人造反的根由。”

汤若望听了大惊，不由想起来东正教分支，唐代来东土的景教，那可是在东土被打压致死的，想及此立刻解释道：“我基督教义断非造反之学，殿下切莫如此想，我基督教义也是导人向善的。”

朱由检继续说道：“这几天孤让人找过南京教案时，南京礼部侍郎沈?（que）的折子，其他的先不说，单说你等教义里不服丧，不敬先祖，定你们为邪教就不会错，这一点便是孤也容忍不了，我华夏子民向来以孝道行天下，如你教义所说与禽兽何异？”朱由检所说的南京教案是万历年间利玛窦死后，龙华民成为耶稣会会开始采取激进传教方式，坚决排斥儒家思想，不祭祖、不服丧、男女共聚一室等等，万历四十四年南京礼部侍郎连上三道奏疏，请禁天主教，驱逐传教士，南京礼部郎中徐如珂、礼科给事中晏文辉等上疏符合，最终南京教堂被封，教士被逮捕。

见汤若望急着解释，朱由检挥手制止了他：“我知道你们这些耶稣教的传教士们并非心思奸邪之辈，否则徐光启也不会上奏帮你们辩解，孤也不忍你等因这些事无端招灾惹祸。所以孤有一个想法，想同先生聊聊。”

“殿下请讲。”

朱由检组织了一下语言道：“你可知佛教因何兴起？”

“大略是因为佛教导人向善，且传至东土千年之久……”

“这只是其一，却并不全面，在孤看来，佛教之所以扎根华夏，第一便是本土化，何为本土化？佛祖从何而来？汉末佛教传入华夏，最初传道的僧侣是如何解释佛祖由来的，他们讲释迦佛祖乃是受老子点化立地成佛，因此他们才会从天竺不远万里来到东土华夏传承佛法，这一点从法理上就直接定下了佛法从东方来，回东方去的因果，你再看看佛教这满天诸佛的影子，哪个背后不是华夏神祗，若论拜神仙，佛家比道家都厉害得多了，华夏神祗众多互不统属，可佛家却把这众多神祗变成了漫天诸佛，论资排位，传承有序，所以信众虽拜的是佛，其实也拜得是华夏诸神，拜得是华夏先祖。”……

“这只是其一，却并不全面，在孤看来，佛教之所以扎根华夏，第一便是本土化，何为本土化？佛祖从何而来？汉末佛教传入华夏，最初传道的僧侣是如何解释佛祖由来的，他们讲释迦佛祖乃是受老子点化立地成佛，因此他们才会从天竺不远万里来到东土华夏传承佛法，这一点从法理上就直接定下了佛法从东方来，回东方去的因果，你再看看佛教这满天诸佛的影子，哪个背后不是华夏神祗，若论拜神仙，佛家比道家都厉害得多了，华夏神祗众多互不统属，可佛家却把这众多神祗变成了漫天诸佛，论资排位，传承有序，所以信众虽拜的是佛，其实也拜得是华夏诸神，拜得是华夏先祖。”

朱由检呷了口茶，清清嗓子继续说道：“第二便是世俗化，你看佛家人修行成佛，可曾反过来干预人间，在人间的只是修者和弘法者，佛有佛土，人有人道。诸多佛经与论语何其相似，佛与弟子问答，夫子与弟子问答，非为降福祸，而是传授智慧，修行法门，六祖慧能曾言佛法则世间法，便是出世入世之道，若神佛能定天下事，人存于世又有何意义？所以佛非高高在上，其来自人间，弘法人间耳。”

汤若望若有所思，这数日来，他与朱由检相处尽欢，朱由检不少远见卓识让他钦佩，这让他有时候觉得对面言谈的根本不是个十五六岁的孩子，倒像是个充满智慧的老者。对于教义的辩义，他还有好多说辞，但他知道没用，因为他也清楚，这一套在大明难与世俗相容。当下收摄心神请教道：“敢问殿下，如何弘法才是正道。”

朱由检微微一笑：“这便是孤要对你讲的，也是希望你来做的。”

“愿闻其详，”汤若望神情恭谨。

“你等若想在大明宏法，先就是要改，凡是不符合中华礼法文化的都要改，天主何来，天主所立教化当与大明世间教化相合，看看儒道佛就知道该如何改了。”

汤若望心中想着，若是这样改，天主教还是天主教吗？只听朱由检继续说道：“似你泰西之地，王权依附神权更不可取，我中华自古以来皇权至上，否则皇帝为何又叫天子，你们那教义必当以服务皇权、服务朝廷才是正道，便如儒道佛一般，才有一席之地。若逆天而行，朝廷定尔等为邪教只在顷刻间。”

作为历史系学生，朱由检可是深知基督教展历程的，明朝万历到崇祯年间是天主教在华夏最辉煌的时期，那是因为天主教刚刚传进中国，当权阶层接触得少，还没反应过来，等反应过来，疯狂打压都是轻的，纵观清朝两百年，天主教基本上都是被当做邪教对待的，当然这也从侧面证明了，中华文化的自我防御能力是极强的，外来文化进入华夏要么被同化，要么被消灭。

而从当前历史看，东方无论在政治体系、文化、经济，甚至很多自然学科的探索都还强于西方，西方领先东方是从大航海时代开始的，直到大航海结束，双方差距还不算太大，而经济上更是在英国完成第一次工业革命才过中国，这也是清朝两百年，西方势力只敢前赴后继以宗教势力渗透，而到了工业革命之后才敢开打的原因。所以现在大明完全有能力改造天主教，就如同佛教一般。

在朱由检看来，保持东方的领先地位，方法很多，但是文化同化绝对是选，天主教来了是禁不住的，还不如让东方的天主教彻底本土化，与西方教廷完全切割，甚至是成为防御西方天主教的第一防御阵地，这才是东方天主教的正确打开方式。

“第二便是扬长避短，耶稣教的长处在哪里？”朱由检继续说道。

“当然是我们对主虔诚的信仰。”

朱由检哈哈大笑，“这是长处吗？就像孤相信皇权至上，至死不渝，佛道相信神佛也是一样。所以啊孤说你们这些传教士一个个都是愣头青，都如你们这般，怎能成事。”……

朱由检哈哈大笑，“这是长处吗？就像孤相信皇权至上，至死不渝，佛道相信神佛也是一样。所以啊孤说你们这些传教士一个个都是愣头青，都如你们这般，怎能成事。”

汤若望被朱由检说得莫名其妙，他并不明白，西方人的思维都比较直接，想什么就说什么，直到三百年后也没什么改变。此时的汤若望还不是后来那个在明清两朝为官四十年的政客，对现在的他这种传教士而言，虔诚的信仰当然就是最大的长处。于是他问道：“那殿下认为是什么？”

朱由检也不卖关子，“自然是基础学科，如算学、格物之学、机械之学、天文历法学、矿冶之学、画艺乃至音乐之学等等，这些泰西之学与大明各有建树，又能互补，大明百姓对这些基础学识所知不多，却又多能用到，大明的学识以经学为主，其他杂学都不成体系，泰西诸学的长处在于总结归纳，形成了自有体系，这点是大明没有的，大明也没有系统的教育方法，孤举个例子，就是这算学，大明的学塾里是不教的，老师的课业都以经史子集为主，想学就要自学，百姓们就更不会了，若是系统地学了，算起钱粮就容易了，甚至与他人交易也不会因算账吃了亏，若懂机械之学，便可自己造些农具、家用务实，这些不是小学问，若是学问卓，更可流传后世，这样百姓喜学，自然易于接受，”

朱由检顿了顿接着说：“你等完全可以一边修改教义，融合民俗礼法，使我大明能够接受，一边要成立个学堂，传授泰西的自然科学，这才是你们耶稣教现今该做的。”

“殿下今天说得太多，我得好好想想，另外这等大事，我还是要回去同会士们商量一下。”汤若望确实是被朱由检镇住了，倒不是朱由检的两条建议，而是耶稣会若按部就班地传教，确实有被定为邪教的危险，朱由检是大明亲王，他看到的问题，皇帝和满朝公卿不可能看不到，到时耶稣会大明教区就危险了，乃至整个东亚，这里可是大明的势力范围，大明皇帝下条命令，那才真的是石破天惊。

汤若望正思索间，徐应元走了进来，看到汤若望，并未出声。

朱由检心知他有话要说，便吩咐汤若望回去。

徐应元见汤若望离开才道：“千岁，万岁爷召您进宫。”请记住：

本章完