糖果小说

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  书院的有关情况。

  王守仁刚到梧州，便立即开府治事。不久，他将田州之乱的真相和自己的平乱

  措施疏奏朝廷，皇帝下诏，褒扬&1dquo;守仁才略素优，所议必自己见”，准许他便宜行

  事。嘉精7年（1528）二月，王守仁采用招抚方式平息了思恩、田州长卢苏、王受

  之乱，安抚其众7万余人。然后，他兴建了思田学校、南宁学校，推行社会教化，加

  强封建伦理道德教育。七月，王守仁本可班师回朝，但他被效忠朝廷的&1dquo;良知”驱

  动，认为八寨、断藤峡两地长期未能镇压下去的僮囗族起义军是一大祸患，于是不

  待诏命，自动移师广西一举剿灭，残酷屠杀了无辜百姓15ooo余人，再次充当了镇压

  农民起义的刽子手。

  十月，王守仁因咳痢之疾（肺痨）日益加剧，上疏告归，心想将苟延残喘之躯

  送还余姚&1dquo;寿终正寝”。他未待诏下而仓忙高桂，舟东归。十一月二十九日，王

  守仁终因病情恶化而卒于归途南安（今福建南安）。临死前，门人周积（时为南安

  推官）入见，王守仁开目视曰：&1dquo;吾去矣！”周积泪如雨下，忙问：&1dquo;何遗言？”

  王守仁微微一笑，说道：&1dquo;此心光明，亦复何言？”过了片刻工夫，他便瞑目而逝。

  十二月三日，门人张思聪（时为赣州兵备）与官属师生设祭入棺。次日，&1dquo;舆梓登

  舟，士民远近这道，哭声振地，如丧考妣。”到了赣州，&1dquo;提督都御史汪钅宏迎祭

  于道，土民沿途拥哭如南安”。途经南昌，&1dquo;巡按御史储良材，提学副使门人赵渊

  等请改岁行，士民听夕哭奠”。

  嘉靖八年（1529）正月，丧南昌。门人钱德洪、王畿西渡钱塘，迎丧至严滩。

  随即讣告同门，阳明弟子相继前往奔丧。二月四日至越，&1dquo;子弟门人莫枢中堂，遂

  饰丧纪，妇人哭门内，孝子正宪携弟正忆与亲族子弟哭门外，门人哭幕外，朝夕设

  奠如仪。每日门人来吊者百余人，有自初丧至卒葬不归者”。其后，王守仁遗体被

  安葬在山阴兰亭山（见《余姚县志》卷15）。会葬之日，门人至者1ooo有余，人人

  麻衣衰履，扶枢而哭。四方前来观葬的人不计其数，一个个亦无不涕泪交流。

  王守仁去世之后，礼部尚书兼翰林学士桂萼奏其擅离职守，处理思、田、八寨

  之乱恩威倒置，又低其擒濠军功冒滥，谤其&1dquo;事不师古，言不称师，欲立异以为高”，

  &1dquo;宜免追夺伯爵以章大信，禁邪说以正人心”。明世宗偏听偏信，乃下诏停止守仁

  世袭，不行赠谥诸典，并严禁阳明&1dquo;伪学”。38年之后，即隆庆元年（1567）五月，

  明穆宗诏赠王守仁建侯，谥文成。再至万历十二年（1584），明神宗又下诏以王

  守仁从祀孔庙。由此，王守仁就成为明代官方推崇的&1dquo;内圣外王”的典型，阳明心

  学也就成为明朝后期思想统治的工具。

  十一、阳明心学

  王守仁的学说世称&1dquo;心学”，并与6九洲的学说合称为&1dquo;6王心学”，这是同

  程朱理学分营对垒的一种儒家学说。程朱理学（又称&1dquo;道学”）把抽象的&1dquo;理”

  （儒家的伦理道德准则）看作宇宙万物的本原，主张&1dquo;即物穷理”，&1dquo;存天理，灭

  人欲”，属于客观唯心主义哲学范畴；6王心学则将主观的&1dquo;心”（人的意志和道

  德观念）视作宇宙万物的本原，主张&1dquo;明本心”、&1dquo;致良知”，属于主观唯心主

  义哲学范畴。王守仁集来明心学之大成，他在全面继承和批判儒家人性论的基础上，

  着重对孟子&1dquo;尽心”说和6九渊&1dquo;心即理”说进行了吸收和改造，创建了以注重内

  心即人的主观能动性为特色的儒学——阳明心学，从而达到理学展的高峰。在

  阳明心学体系中，&1dquo;心即理”、&1dquo;知行合一”、&1dquo;致良知”是三个最为重要的论题，

  由此也形成了王守仁独到的教育思想，下面予以分述。

  心即理&1dquo;心即理”是王守仁心学的逻辑起点，是其哲学思想的理论基础，也可

  以说是他的宇宙观。在&1dquo;心”与&1dquo;理”的关系问题上，程朱理学和6王心学产生了

  很大分歧。程颐认为&1dquo;须是遍求”事物，方可&1dquo;达理”（《河南程氏遗书》卷19）；

  朱熹继承程氏学说，提出了&1dquo;即物穷理”的主张。而6九渊则认为&1dquo;理”不寓于外

  物，而存在于人的心里，&1dquo;人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《象山全集》

  卷11《与李宰书》）。不过，6九渊的&1dquo;心”即&1dquo;理”说在主观唯心主义方面还不

  够彻底，对&1dquo;心”与&1dquo;理”的关系问题还存在并列倾向和把&1dquo;心”客观化的痕迹。

  而王守仁则克服这个缺陷，展了6氏&1dquo;心即理”这一命题，主张&1dquo;吾心之良知，