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  说：&1dquo;端庄主容貌而言，敬一主心而言，盖表里交正之义，合而言之，则敬而已矣。”

  （同上卷《问端庄静一乃存养功夫》）。

  真德秀的&1dquo;穷理持敬”思想是对二程思想的继承和挥。二程说：&1dquo;涵养须用

  敬，进学则在致知”，他在此基础上，进一步强调了认识论同道德论的统一性，强

  调把二者相结合、相辅而行。在理学思想上进一步强化了封建主义意识的知行统一

  观。

  （三）&1dquo;神者气之伸，鬼者气之屈”的泛神论思想

  儒家学者历来有&1dquo;神通设教”思想，孔子&1dquo;敬鬼神而远之”是对鬼神之有无持

  存疑态度。在多数人相信但又没得到科学的确凿证实之前，采用这种态度对待鬼神，

  也是可以的。《易传·系辞》）谓&1dquo;阴阳不测谓之神”，认为事物之变化是阴阳二

  气的神妙作用。人们对那些不能认识（不测）的阴阳变化就称之为&1dquo;神”。&1dquo;神”

  是神妙莫测的意思。比如对人的精神现象古人不能作出科学的解释，一般认为那是

  精气使然，人死后，精气散了，又归回到大气之中去了。张载道：&1dquo;鬼神，二气之

  良能也。”真德秀说：&1dquo;天之神曰神（以其造化神妙不可测也）地之神曰示（以其

  山川草木有形，显然示人也），人之神曰鬼（鬼谓气之己屈者也）。”（《文集》

  卷3o《谓神鬼而祭章》）这种解释已接近于朴素唯物论的观点。从这一观点出，

  他进一步指出：&1dquo;若以鬼神二字言之，则神者气之伸（出），鬼者气之屈。&he11ip;&he11ip;

  神者伸也，鬼者归也。且以人之身论之，生则日人，死者日鬼&he11ip;&he11ip;自其生而言之，

  则自幼而壮，此气之伸也；自壮而老，自老而死，此又伸而屈也。自其死而言之，

  则鬼游魂降，寂无形兆，此气之屈也。及子孙享把以诚感之，则又能来格，此又屈

  而伸也。”（同上）这就道出了他的神道设教的思想。孔子说：&1dquo;孟孙问孝于我，

  我对曰：&1squo;无违’&he11ip;&he11ip;生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）

  又说：&1dquo;祭如者，祭神如神在。”（同上《八佾》）这是孔子神道设教的思想。孔

  子对于究竟有无鬼神不予肯定。所以他讲&1dquo;祭如者，祭神如神在”的假设性用语。

  孔子主张祭祀，主要是提倡对祖先敬孝道，对假设的神表敬意。《易·观·象》说：

  &1dquo;圣人以神道设教而天下服矣。”就连原来的唯物论者范缜、张载也主张用&1dquo;神道