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  为详细的论述。

  张栻的格物致知论大致和一般理学家相同，但又具有自己的特色。

  总起来说，张栻的格物致知论是以性善论为基础，以&1dquo;去人欲，存天理”为目

  的。在认识的来源、对象上强调&1dquo;知吾所固有”，在认识途径上主张通过内省&1dquo;格

  心之非”。他说：

  所谓讲学者，宁有他术哉，致其知而已，知者吾所固有也（《全集》卷15）。

  立者所以立其身也。所知者，实之在己者也（《论语解》卷2）。

  这是说，研究学问之目的是为了致知，知从哪里致来？回答是知为自己所固有，

  所以知应从自己身上下功夫。所以，他说：&1dquo;圣贤易为而可至哉？求之吾身而已。

  求之吾身其则盖不远心之所同然者，人所固有也。”（《全集》卷2）因为我心与圣

  贤之心同，故求为圣贤只须向自己的内心世界去下功夫。故他又说：&1dquo;义理存乎吾

  心者，不可泯灭，盖学者求诸由此而已。”（《全集》卷9）明白地说，致知就是要

  去认识自己心中的义理。这里的&1dquo;义理”本来指讲求经义、探究名物的道理，然而

  按照6九渊&1dquo;六经注我，我注六经”的思想来说，自然是&1dquo;义理存乎吾心”了，朱

  烹也说：&1dquo;盖人心至灵，有什么道理不具在这里”。（《朱子语类》卷14）大凡道

  理，皆我自己自有之物，非从外得，所谓知者，便只是知得我的道理”（同上，卷

  17）在知识来源问题上，张栻、朱、6的看法一致。他们之间的分歧只在于致知的

  途径不同。朱熹认为知识虽为自己所固有，但不能直接顿悟出来，要通过&1dquo;今日格

  一物焉，明日又格物”的格物过程，才能最后达到&1dquo;脱然贯通”，使&1dquo;众物之表里

  精粗”和&1dquo;吾心之全体大用无不明”。6九洲的致知途径则是强调&1dquo;切己反身”、

  &1dquo;明本心”。认识不须向外探求。朱熹虽然也认为致知就是认识心中之理，但他

  从&1dquo;理一分殊”论出，主张把心内之理同心外之理加以沟通，这就要通过认识心

  外之理去明白心内之理。张栻的格物致知说则有把朱6二人的格物致知说相融和的

  倾向。

  先，张栻以&1dquo;格”为&1dquo;至”，以&1dquo;物”为&1dquo;理”。他说：&1dquo;格，至也，格物

  者，至极其理也。此正学者下功夫处。”（《全集》卷26）这就与朱熹格物致知的

  出点一致，但他不主张通过&1dquo;今日格一物一物焉，明日格一物焉”的办法，而是