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  道，必立志以定其本，而居敬以持其志，志立于事物之表，敬行于事物之内，而知

  乃可精。”（《五峰集》卷3，《复斋记》）&1dquo;惟安于耳目形器，不知觉之过也。”

  （《知言》卷2，《往来》）这段论述虽然没有说明如何从感性认识上升到&1dquo;知可精”

  的高度，但也肯定了感情认识之局限性，认识到必须&1dquo;立志以定其本，而居敬以持

  其志”。当然，所谓立志以定其本，就是要求在认识事物之前，必须坚持一个认识

  事物的指导思想，没有涉及到如何由&1dquo;表”到&1dquo;内”，由&1dquo;粗”到&1dquo;精”认识过程

  和方法。不过，他毕竟还是认为不可以把认识停留于感性经验。

  在胡宏的认识论中，还提出了&1dquo;循道而行”即按规律办事的思想。他说：&1dquo;失

  事有缓急，势有轻重，知所先后，则近道矣。循道而行，则危可安，乱可治；悖道

  而行，则危遂倾，乱遂亡。”（《五峰集》卷2，《与吴元忠》）胡宏虽讲&1dquo;天命”，

  但不主张安于天命，在一定程度上强调人的主观能动作用。他说：&1dquo;深于道者富，

  用物而不盈。”（《宋元学案》卷42，《五峰学案》）又说：&1dquo;道无不可行之时，

  时无不可处之事”（《知言》卷1，《修身》）。有人问：&1dquo;人可胜天乎！”胡宏说：

  一人而天则胜，人而不天，则天不胜”（《知言》卷3，《纷华》）。这就是说：人

  如果依赖于天，则天必胜人，若能依靠自己的力量，则天不胜人。其关键在于是否

  &1dquo;循道而行”即是否按规律办事。因此，他又说：&1dquo;人之道，奉天理者也，&he11ip;&he11ip;得

  其道者，在身身泰，在国国泰，在天下天下泰；失其道，则否矣。”（《知言》卷

  5，《汉文》）此处所讲的&1dquo;天理”或&1dquo;道”，主要是指规律而言，认为如果按规律

  办事则泰，违反规律则否。胡宏又指出：&1dquo;道可述，不可作”。这是说：作为客观

  规律的道，不以人的意志为转移，人们可以认识它，但不可以制作和改变它，这就

  肯定了事物之规律的客观性。

  胡宏的认识论虽然不系统、不完备，论证不够严密，甚至也有错误，但其基本

  观点是唯物的，这在理学阵营中，也表现了他不同于别人的可贵之处。

  四、&1dquo;绍兴诸儒所造莫出五峰之上”

  北宋&1dquo;五子”或&1dquo;六先生”所开创的宋代理学曾经显扬于时，但是自程颐去世