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  君,臣臣,父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,万物得其理然后和。”礼乐的

  作用是维护封建秩序,这就是把礼作为规范人的思想的工具,把乐作为调和人际关

  系的工具,从而达到使这个社会既有等级秩序,又能和谐统一。上述思想被二程、

  朱熹等理学家进行了继承挥,又把&1dquo;礼”提升到宇宙本体的高度。&1dquo;天理人欲之

  辨”,应该说是由周敦颐开其端给的。

  五、理学开山启旷世儒学风

  宋代理学的产生,是中国儒学的第二次复兴(第一次儒学复兴出现于西汉时期)。

  儒家学派形成以后,随着时代的变化而经受了多次的严重考验,但它始终能够延绵

  不绝地展下去。其主要原因之一,就是它能够顺应一定的时代要求而进行自我更

  。儒学不是一个封闭的体系,它本身就具有自我更的能力。作为六经之的

  《周易》,即强调交易。儒家学说的最大优点,就是它自西汉以来,就不断吸取中

  国传统文化中其他学派,如阴阳、五行和释、道思想中能为自己所能容纳的东西来

  不断丰富自己。在北宋真、仁二朝就出现了一批儒家学者承接了韩愈的&1dquo;道统说”,

  开始了儒学的第二次更活动。黄百家说:&1dquo;宋兴八十年,安定胡先生(即胡瑗),

  泰州孙先生(即孙复),祖莱石先生(即石介)始以师道明正学,继而濂、洛兴矣。

  故本朝理学,虽至伊洛而精,实自三先生而始。”(《宋元学案·泰山学案》),

  他们在学风上不重训诂而着重探讨义理,揭开了借用儒家经典来建造自己理论体系

  的序幕。

  又《宋元学案·濂溪学案》上有黄百家一段案语:

  孔孟而后,汉儒止有传经之学。性善微言,绝之久矣。元公(周敦颐)崛起,

  二程嗣之,又复横渠(张载)诸大儒辈出,圣学大昌。&he11ip;&he11ip;若论阐心性义理之精

  微,端数元公之破暗也。

  这个案语指出了周敦颐是第一个阐&1dquo;心性义理”之学的人,他打破了理学家

  所谓孔孟而后道统中断的千年幽暗,使儒家的圣学重昌盛起来,重放光明,这段

  评语基本上是符合事实的。周敦颐在其生前的学术地位并不太高,只是由于他开启

  了宋代儒学的一代风,故其影响越来越大。南宋初期的胡宏说他&1dquo;启程氏兄弟

  以不传之妙,一回万古之光明,如日丽天&he11ip;&he11ip;其功盖在孔孟之间”。他的学说在后

  来又被朱熹等人扬光大,周敦颐被朱熹誉为&1dquo;先觉”,被张栻尊为&1dquo;道学宗主”。

  可见其在理学开创事业上的作用之大。

  在这里,我们不妨引用侯外庐、邱汉生、张岂之三位先生在《宋明理学史》中

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