糖果小说

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  合中华民族的文化传统。他的反佛论点，或着眼政治经济，或着眼伦理道德。他的

  这些论点，大抵在他之前都有人提出过，如唐初傅奕曾说：&1dquo;佛在西域，言妖路远，

  汉译胡书，恣其假托，故使其不忠不孝，削而揖君亲，游手游食，易服以逃租赋。”

  [注]韩愈不同于前人之处在于，他敏锐地从佛道德三教势力的消长中，感觉到儒家

  文化面临的困境。他不单单停留在对佛教、道教的抨击上面，而企图建立一个完整

  的、与佛道二教对抗的理论体系。这个理论体系的轮廓就体现在《原道》、《原性》、

  《原人》等著作中。

  三、扶树教道倡明道统

  在《原道》一文中，韩愈以浓墨重彩阐了儒家传统文化的基本精神。他着重

  提出并论述了与老释二教的&1dquo;道”&1dquo;德”迥异的儒家&1dquo;道”&1dquo;德”观，指出：

  博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。

  因此，&1dquo;凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。”即&1dquo;道德”

  与&1dquo;仁义”是相统一的。而佛、老之&1dquo;道德”，只不过是&1dquo;道其所道”&1dquo;德其所德”

  的没有意义的&1dquo;一人之私言”。韩愈所说的&1dquo;道”，是指人伦之道，他说：

  其文《诗》《书》《易》《春秋》，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣、

  父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉，其为

  道易明，而其为教易行也。

  可见，他所说的&1dquo;道”并不是然物外，而是见之日用的，故与佛、老二教之

  &1dquo;道”有着本质的不同。所以他说：&1dquo;斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向

  所谓老与佛之道也。”（《原道》）在他看来，儒家文化的基本精神是仁义道德。

  所谓&1dquo;仁”，就是对人充满温情的关怀与热爱，这是一种无差别的&1dquo;博爱”，始于

  孝敬父母，友爱兄弟，而推及其他人，而对所有的人都&1dquo;一视同仁”（《原人》）。

  这种博爱在具体的道德实践中能得体适宜，就是&1dquo;义”，由&1dquo;仁义”出向前走，

  就是&1dquo;道”，无须外界的帮助和安慰，切实具备&1dquo;仁义”，达到自足自乐的境界就

  是&1dquo;德”。韩愈以&1dquo;仁义”来限定&1dquo;道德”，所以说&1dquo;仁与义为定名，道与德为虚