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正之具”;这种&1dquo;质”和&1dquo;具”,既是&1dquo;涂之人”都有的,具有普遍性,又是一种
天生的本能。因此,天疑应属于所谓人性的内容。《解蔽》篇说:
凡以知,人之性也;可以知,物之理也。
&1dquo;凡以知”就是&1dquo;皆有可以知”,荀子称之为&1dquo;人之性也”。因此,将这里的
&1dquo;可以知之质,可以能之具”归入荀子的人性范围之内,是完全应该的。这种&1dquo;凡
以和”的人性,这种&1dquo;所以知之质,可以能之具”是不是恶的呢?荀子并没有说,
而且一再强调这种&1dquo;可以知”、&1dquo;可以能”的对象是&1dquo;仁义法正”,可见这种&1dquo;人
之性”绝对不会是恶的。
这种知的人性,荀子既然没有肯定其为恶,那么,它是否为善呢?荀子并没有
如此说。所谓&1dquo;可以知”、&1dquo;可以为禹”,是指人有一种向善的可能性,而并非指
人性中天然就具有一种现实性的善。它只是&1dquo;可以知”、&1dquo;可以能”,而不是必然
&1dquo;知”、&1dquo;必然能”。这种&1dquo;知之质”、&1dquo;能之具”既存在着&1dquo;知仁义法正”、
&1dquo;能仁义法正”的可能性,也存在&1dquo;知”别的什么、&1dquo;能”别的什么的可能性。这
种&1dquo;质”、&1dquo;具”就像一张白纸一样,既可施之于朱,也可加之以墨。所以,视荀
子的知性说为性善说,是完全错误的。由此可见,荀子的人性概念是一个多层次的
意义结构,它的最一般的意义是指人生而具有的本能;它的第二层意义是二元的,
由恶的情欲之性和无所谓善恶的的知能之性组成。[注]
强调人性恶的一面是葡子人性论的特点,但荀子人性学说中最有价值的是他
&1dquo;他性起伪”的人性改造论。荀子认为&1dquo;性也者,吾所不能为也,然而可化也”
(《荀子·儒效》),&1dquo;化”就是改造人性。他说:
凡人之性者,尧、舜之与桀、跖,其性一也;君子之与小人,其性
一也。(《荀子·性恶》)
具体说,无论尧、舜、桀、跖,还是君子、小人他们的本性都有&1dquo;好荣恶辱,
好利恶害”,即恶的一面。但是,&1dquo;圣人之所以异过众者,伪也”。这种&1dquo;伪”,
就是&1dquo;化性”,即通过后天的努力改变其本性中恶的一面。对性,是顺、是纵,还
是化、伪,这是圣人之所以成为圣人,小人之所以成为小人的关键所在。所以,荀
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