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  君之视里如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国

  人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。(《孟子·离娄下》)

  孟子认为,君和臣民是一种对等关系,君对臣民怎么样,臣民就可以对君怎么

  样。这种以&1dquo;腹心”对&1dquo;手足”、以&1dquo;国人”对&1dquo;犬马”,以&1dquo;寇仇”对&1dquo;土芥”

  的关系,完全是一种政治平等的关系。将这种论点再归入到以君本位为前提的民本

  思想中去,是很不适合的。据说朱元璋读到此章时勃然大怒,认为是&1dquo;非臣子所宣

  言”,以致将孟子赶出了孔庙。[注]这就有力地证明了孟子此说属于民主思想而非

  民本思想。

  孟子和齐宣王曾就君权问题进行过一系列讨论。齐宣王向他请教关于公卿的问

  题,他认为&1dquo;贵威之卿”&1dquo;君有大过则谏;反复之而不听,则易位”;而&1dquo;异性之

  卿”&1dquo;君有过则,反复之而不听,则去”。直说得齐宣王&1dquo;勃然变乎色”(《孟子

  ·万章下》)。这是说,臣民不但可以背弃君主,而且还有权废置君主。这种理论,

  可以说是对君主专制的直接挑战。

  齐宣王作为一个专制君主,对孟子这些直接否定君权的言论是难以接受的。因

  此,他转弯抹角地问孟子:商汤流放夏桀、武王讨伐商纣这样的&1dquo;臣弑其君”的行

  为,是不是正确?孟子回答道:

  贼仁者谓之&1dquo;贼”,贼义者谓之&1dquo;残”。残贱之人谓之&1dquo;一人”。闻

  诛一夫纣矣,未闻弑君也。(《孟子·梁惠王下》)

  这种正名论,其实质是肯定臣民可以诛杀无道之君。

  与易位说、革命说有关的还有禅让说。孟子认为&1dquo;惟仁者直在高位”,如果臣

  民的贤过了君主,那么君主就应禅让。于是,他屡屡称颂尧、舜的禅让,许以为

  仁。这种禅让说是原始民主制思想的遗留,孟子称赞它,也正表现了他对君主世袭

  制的否定,也应属于朴素民主思想的范畴。

  孟子之所以会产生易位说、革命说、禅位说,就是因为他有民贵君轻的价值判

  断,他说:

  民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子而为

  诸侯,得乎诸侯而为大夫。诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既囗,

  祭祀以时,然而早干水溢,则变置社稷。(《孟子·尽心下》)

  总之,政权可以更迭,君主可以易人,这一切都得取决于人民的态度。这是一

  种典型的&1dquo;民为主”论。

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