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北宋时代的儒学运动,因为五代之后传统的儒学已经生了危机,政治家失
去理论兴,只知道讲功利之学;儒生又困于章句而不究义理;佛道之学则尚虚无
而不涉实际。
因此,重建儒家的理论体系成为时代的使命。张载自从走上学术道路,就一直
怀着这种使命感。
在这段期间,他撰写了著名的《西铭》一文。《西铭》又名《订顽》,是他在
横渠镇讲学时写在西边窗户上的一篇铭文。全文只有五百多字,是供学生修养的纲
领,但它是张载思想体系的一个重要环节。文章从天人一本讲起,以仁孝为核心,
阐述了张载的基本哲学观念和政治伦理思想。二程最推崇《西铭》。程颢说:&1dquo;孟
子之后未有人及此”,&1dquo;要之仁孝之理皆备于此。”
天人一本,这是儒学的共同信念。但这个本是什么?关学和二程的洛学却有
不同的回答。关学是以气为本,洛学是以理为本,这个本的不相同,表现出两个学
派的学风也不同。关学注重自然科学和实际问题,对于天文、地理、兵法、医学、
礼制都进行广泛的探求。洛学则注重人的内心修养,讲学问就是讲修养,读书主要
是&1dquo;涵泳义理”。所以二程批评张载的学术,说他&1dquo;有苦心极力之象,而无宽裕温
和之气”。这正好说明张载的关学注重实用知识,注重社会实际问题的特征,与后
来只知道&1dquo;低头拱手,空谈性命”的理学家是完全异的。
与关学、洛学同时并存的,还有王安石为代表的学,三苏父子为代表的蜀学。
王氏学也因他颁布的《三经义》而得名,主要是为他推行变法的政治改革服务
的,蜀学则以文学著称,因而都不能成为哲学化的儒学运动的主流。此外还有周
敦颐的濂学,周氏本来没有形成自己的学派,因为他是第一个探讨儒学本体论的,
又当过二程的老师,开创之功不可灭,所以后来尊他为濂学。实际上,作为北宋
儒学运动的干城,就只有关学和洛学了。
张载开创的关学,在他关中讲学的时期,已经是门生云集,影响很广。据《宋
元学案》和张骥的《关学宗传》记载,当时关学的阵营已经很大,著名的弟子有吕
大忠、吕大钧、吕大临三吕兄弟,还有苏囗、范育、薛昌期等。受学于张载的则有
种师道、游师雄、潘拯、李复、田腴、邵彦明等。但到张载身后,由于他生前不是
...
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