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经过他的修改,&1dquo;无极”二字虽被保留下来,却变成了&1dquo;太极”的修饰语,不再是
生&1dquo;太极”的宇宙最初根源了。朱熹解释说,&1dquo;无极而太极”就是&1dquo;无形而有理”。
这种解释显然是牵强附会,与周敦颐的原意不符。在周敦颐的《太极图说》中,根
本就找不到一个&1dquo;理”字,他的《图说》对&1dquo;无极而太极”本来就有明确的解释。
如其中说:&1dquo;五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。”&1dquo;太极本无极”已
经清楚地说明了太极生于无极的观点。总之,在周敦颐看来,&1dquo;无极”才是宇宙的
最初根源,而朱熹却认为&1dquo;太极”(理)就是宇宙的最初根源。朱熹将自己的观点
强加于周敦颐,其目的是为自己的宇宙生论张目。
以上说明了周敦颐主张宇宙最初根源为&1dquo;无极”,下面探讨一下,这个&1dquo;无极”
究竟是物质性的还是精神性的,然后分析一下《图说》的宇宙演化过程说。
先说第一个问题。周敦颐认为,作为天地万物总根源的&1dquo;无极”是宇宙的胚胎,
是尚未分化成形的一种混沌状态的物质材料。前面讲过&1dquo;无极”一词出自《老子》
&1dquo;知其雄”章,在那里,老子把&1dquo;无极”比作尚未散而为器的&1dquo;朴”。后来的学者,
如朱彝尊也认为,周敦颐在《太极图说》中的&1dquo;无极”是具有物质性的、混沌状态
的天地万物之胚胎(其说见《周子全书》卷15、16)。
既然明确了《太极图说》中,作为宇宙最初根源的&1dquo;太极”是物质性的,这就
可以确定周敦颐的宇宙论是唯物主义观点。从这个观点出,再看看《太极图说》
的宇宙演化过程。《太极图说》认为,宇宙的生成展大致经过了如下几个阶段:
第一阶段:&1dquo;无极而生太极”
前面讲过,&1dquo;无极”不是绝对的&1dquo;无”,它是宇宙最初的原始状态,是具有物
质性的,处于混饨的天地未分的万物之胚胎。是老子所说的&1dquo;朴”或&1dquo;无”。老子
的&1dquo;无”也不是绝对的空无,它是未散为&1dquo;器”的&1dquo;朴”,是宇宙未分为具体物象
时的混沌状态,&1dquo;太极则是由不具任何物象的物质&1dquo;无极”演化而来的,是一种有
了最初时空界限和含有分化机能的、具有运动和静止性能的有形物质。这就是《图
说》讲的&1dquo;太极&he11ip;&he11ip;动极而静”,&1dquo;静极复动,一动一静,互为其根。”这是说,
所谓&1dquo;无极而生太极”或&1dquo;自无极而太极”,说明具有变化机能和初具物态的&1dquo;太
...
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