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代，也是维护国家统一的政治保障。所以说是&1dquo;天之经、地之义、民之行”，是社
会和自然的基本原则。一方面是上下有礼、等级不可逾越；一方面是君敬臣忠，仁
民爱物，万邦协和。所以礼不只是礼仪和制度，而是整个的政治文化。这种政治文
化是儒家思想的主干，儒家思想之、所以在中国社会起主导作用达二千年，就是因
为这种文化起到长期稳定社会的作用。
礼是儒家政治的核心，其余诗书乐的文化是围绕这个核心而共生的。《周易》
用以讲哲学，《诗经》是文学，《尚书》、《春秋》是历史，在儒学看来，都是论
述和阐扬先王治道的。6德明评《诗经》说：&1dquo;王者巡守则陈涛以观民风、知得失，
自考正也。动天地，感鬼神，厚人伦，美教化，移风俗，莫近乎诗”。诗是艺术，
他把儒家的道德伦理和社会理想通过笺注的形式加以挥，让人们在一种审美感受
中达到&1dquo;厚人伦、美教化”的目的。
儒家重进取，他推动知识分子献身社会，为王者的治国平天下而建功立业。儒
家也重理想，他为人们描绘了一个君圣臣贤的尧舜之治的美好的理想社会，使一代
一代的儒学家为之沤歌，为之信仰。而现实的封建社会和君主专制，却一再暴露出
私天下的君主政治的黑暗和卑污。于是儒家又有&1dquo;穷则独善其身，达则兼济天下”
的可进可退的策略。作为不得志于仕途或者不满于现实政治的士人的退隐哲学，则
有道家老庄的返归自然、清静无为。魏晋玄学家所谓息隐林泉，是在自然和艺术的
审美中，寻找人生的寄托，他们提出&1dquo;越名教而任自然”的口号，既是对现实政治
的逃避，也是对现实政治的批判。在整个封建社会中，进则儒、退则道，是士人的
基本特征，儒道二家，都是士大夫的精神支柱，人们称这种文化现象为儒道互补。
从统治者的立场来说，道家的清静无为又可以演化成&1dquo;无为而无不为”的君人南面
之术，也与儒家的治道可以互补。
6德明继东晋南朝玄学流行之后，又经历了几个朝代变迁的人事沧桑，对于道
家思想这些方面的作用是有深刻认识的。他在《经典释文序录》中评论《老子》思
想说：&1dquo;班回云：&1squo;道家者流，清应以自守，卑弱以自持，此人君南面之术’。”
因为释儒家经典，主要是为治国平天下服务的，所以他先阐述了《老子》思想对
&1dquo;南面之术”的治道的功用。同时，他也赞扬庄子独立特行的高尚人格：&1dquo;时人皆
尚游说，庄生独高尚其事，优游自得。依《老子》之旨，著书十余万言。以逍遥自
然，无为齐物而已&he11ip;&he11ip;庄生宏才命世，词华深，正言若反，故莫能畅其玄，故后
人增足、渐失其真&he11ip;&he11ip;惟子玄所著，特会庄生之旨”。他认为郭象（子玄）对《庄
子》的注解&1dquo;特会庄生之旨”。因为郭象注把庄子的齐物、逍遥、返归自然，与儒
家的礼乐刑政纲和起来，提出&1dquo;名教即自然”的口号。这表明6德明自己的思想，
也有儒道兼综的倾向。
在宇宙观上，6德明接受了道家的&1dquo;道生天地”的观念。他在《老子道德经音
义》中注释说：&1dquo;道，生天地之先。德：道之用也”。道家的道是宇宙本体，不同
先秦儒家讲的道，只是道德伦理的文化根本。到了宋代理学家那里，儒家引入了与
道相关的理的概念，才使道上升到本体论的高度。和《老子》的道相关联的是&1dquo;无”
的概念，因为道是不可见、不可名的，所以道又是无。魏晋玄学中，王弼从其中
挥出了&1dquo;无能生有”的哲学思想。6德明对玄学家挥老庄的&1dquo;谈无贵辩”，采取
既有肯定也有否定的态度。
先，他对豪门世族不学无术的清谈表示反感。在《庄子·天下篇》注中他
挥说：&1dquo;郭生前叹豪梁之涂说，余亦晚睹贵游之妄谈，斯所谓异代同风，何可复言
也。”&1dquo;贵游之妄谈”，指那些豪门贵族的附庸风雅的清谈，既无学术，又无思想，
不能不&1dquo;妄”。然而，他对《庄子》书中的&1dquo;谈无贵辩”，却采取肯定的态度。认
为在他的貌似玄虚的言辩中，蕴涵着深刻的哲理。&1dquo;庄生振徽音于七篇，列斯文于
后世。重言尽涉玄之路，从事展有辞之叙，虽谈无贵辩，而教无虚唱。然其文易览，
其难窥，造怀而未达者有过理之嫌，祛斯之弊，故大举惠子之玄辩也”。（同上）
&1dquo;虽谈无贵辩而教无虚唱”，这里的&1dquo;教”应该是魏晋玄学常指的名教。也就是说，
庄子的虚无和儒家的政治伦理——名教，并不矛盾。实际上，庄子的哲学讲的是人
生哲学，探讨人生的终极价值和意义。他之所以能&1dquo;齐物”、&1dquo;逍遥”，是因为
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