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  答是肯定的。其《天论》第一句就说：一天行有常。”又说：&1dquo;天有常道矣，地有

  常数矣。”这些命题尽管表述有异，但其旨皆同，都是肯定自然界有它本身所固有

  的规律。这种规律是什么？荀子说：

  天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。（《荀子·

  天论》）

  天道&1dquo;不为尧存，不为桀亡”。规律性的存在是不以人的意愿、好恶为转移的，

  它具有永恒性、客观必然性。一方面，人们不能把自己的任何主观的成分、主观的

  性质附加给自然界；另一方面，天也没有任何主观的私怨私德，它不能干预人事。

  因为&1dquo;道者，非天之道，非地之道，人之所道也，君子之所道也”（《荀子·儒效》）。

  天道并非人道，自然界的规律不能决定社会的变化。这种思想，就是所谓&1dquo;天人之

  分”说。

  从此出，荀子明确提出人类社会的治乱兴废，并不取决于自然界。他说：

  治乱天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也；禹以治，桀以乱，

  治乱非天也。时邪？曰：繁启藩长于春夏，蓄积收藏于秋冬，是又禹桀之

  所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，

  是又离桀之所同也；禹以治，莱以乱，治乱非地也。（《荀子·天论》）

  天、时、地等自然条件，在大禹和夏桀的时代是相同的，但社会政治却有一治

  一乱的不同。这种比较说明社会的治乱主要不取决于目然，实际上已把社会治乱的

  根源由&1dquo;天命”转移到人事上来了。

  荀子提倡&1dquo;天人之分”，强调天不能干预人事，天道不能决定社会的变化。但

  他又认为天、人之间有相互联系、相互影响的一面，只不过这不是天支配人类社会、

  主宰人类社会，而是人类社会利用和主宰自然界。两者之间，人是主动的，天是被

  动；人是治者，天是被治者；人是有意识的主体，天是无意识的客体。

  荀子的这种思想，主要内容有二：一是主张顺应自然规律，利用自然界。为此，

  他提出&1dquo;天养”、&1dquo;天政”的概念。他说：&1dquo;财（裁）非其类，以养其类，夫是之

  谓天养。”（同上）&1dquo;君子生非异也，善假于物也。”（《荀子·劝学》）人与自

  然界，就是养与被养，假与被假的关系。他还进一步论述：&1dquo;顺其类者谓之福，逆

  其类者谓之祸，夫是之谓天政。”（《荀子·天论》）&1dquo;天养”只能&1dquo;顺”而不能