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  子虽然讲性恶,但其目的和重心是在&1dquo;伪”,是在突出礼义对于人的重要性。

  荀子的&1dquo;化性起伪”说,历来人们都认为存在着悖论:&1dquo;人生来是坏蛋&he11ip;&he11ip;假

  使真是那样,那么善或礼义从何而出,那就苦于解答了。”[注]从上可知,此说的

  大前提是错误的。荀子强调&1dquo;人之性恶”,是说人生有恶的一面,并非说人性全恶。

  荀子认为&1dquo;凡以知,人之性也”,人性而有&1dquo;可以知之质,可以能之具”,圣人凭

  着这种知性,可以化掉恶性而选择善。所以,礼义之善并非从恶性中产生,而是产

  生于知性,是&1dquo;知有所合”的结果。

  三、明分使群

  荀子认为,人作为自然界的一部分,而又能支配自然界,使役万物,关键就在

  于人有着与自然界的其它生物不同的特点,这种&1dquo;人之所以为人者”、&1dquo;人之异于

  禽兽者”就是人&1dquo;能群”而动物不能&1dquo;群”。他说:

  力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。

  (《荀子·王制》)

  人类的社会组织是如何构建起来的呢?荀子提出了&1dquo;明分使群”说。荀子认为,

  人之所以,能群”,&1squo;是由于有&1dquo;分”,&1dquo;分”是&1dquo;群”的基础。所以他说:&1dquo;人

  何以能群?曰:分。”(同上)在荀子看来,&1dquo;分”是人类社会存在和社会组织的

  根本,他说:

  &he11ip;&he11ip;分则和,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物;故宫室可得

  而居也。故序四时,裁万物,兼利天下,无它故焉,得之分义也。(同上)

  反之,&1dquo;群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱则不能胜物”(同上)。

  由此,荀子得出了&1dquo;明分”才能&1dquo;使群”的结论。他说:

  离居不相待则穷,群而无分则争,穷者患也,争者祸也。救患除祸,

  则莫若明分使群矣。(《富国》)

  &1dquo;明分”以什么为准则呢?荀子的回答是礼义。他说:&1dquo;分何以能行?曰:义。”

  (《荀子·王制》)认为&1dquo;义”是&1dquo;分”能实行的根据。又说:&1dquo;分莫大于礼。”

  (《荀子·非相》)礼是最大的&1dquo;分”,所以荀子认为&1dquo;明分使群”,不可少顷舍

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