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  种防范和驯化措施。孔颖达还进一步从自然界的秩序性和动物的嗜欲现象中,找到

  了礼义精神的客观依据,论证礼的产生渊源悠远。他说:&1dquo;物生则自然而有尊卑,

  若羊羔跪乳,鸿雁飞有行列,岂由教之者哉!”尊卑秩序是生物的本性,而事物生

  来就有秩序,&1dquo;三才既判,尊卑自然而有”。可见,礼有其客观必然性。那么儒家

  所研习的礼又产生于何时呢?他说礼的产生有一个展过程:&1dquo;播黍则大享(礼)

  之滥觞,土鼓(乐)乃云门(舞)之拳石(基础),冠冕饰于轩(黄帝)初,玉帛

  朝于虞(舜)始;夏商革命,损益可知;文武重光,典章斯备。泪乎旦姬(周公),

  负囗临朝,述曲礼以节威仪,制周礼而经邦国。”据《礼记》所载,燔黍、土鼓都

  是神农时代的礼乐。神农与黄帝、尧舜都是上古军事民主制时期领,属于氏族社

  会。孔颖达把中国传统礼乐远溯于原始社会,这是合乎民俗学研究结果的。他考察

  了五礼产生过程,说尊卑之礼起于遂皇,嫁娶嘉礼始于伏羲,祭礼吉礼起于神农,

  至黄帝,吉凶军宾嘉五礼备,然而形成制度,定为典则,则在周公辅成之时矣。虽

  然一鳞半爪未免牵强,但说礼制产生是逐渐完备的,则见识过人。在谈礼的功能时,

  孔颖达综合旧说,从声训的角度训释说:&1dquo;礼,体也,履也,理也。”体是体用之

  体,即根本法则,统之于心;履即实践,即体用之用,指礼节仪文指导实践;理即

  治,指礼具有使天下走向大治的功能。具体地讲,《周礼》属于体,是经邦治国之

  大经大法;《仪礼》属于履,是日常生活的行为准则。也就是文献所谓&1dquo;经礼三百

  (周礼),曲礼三千(仪礼)”。经之与曲,体之与履,一大一小,一简一繁,各

  有专主,相辅为用。至于三礼的作者,孔颖达明确认为:&1dquo;周公所制之礼则《周官》

  (周礼)、《仪和》也。”孔子的功劳,则是在礼坏乐崩的春秋时期&1dquo;订礼正乐”。

  《礼记》则是孔子弟子&1dquo;七十二之徒共撰所闻”,其中&1dquo;或录旧礼之义,或录变礼

  所由,或兼记体履,或杂序得失”,《礼记》是礼乐原理的理论阐述,无怪乎孔颖

  达要取它来代表&1dquo;礼经”了。

  孔颖达论《春秋》说:&1dquo;《春秋》者,纪人君动作之务,是古史职之书。”

  (《春秋正义序》,下同)《春秋》就其本源上讲,不外乎史官记事的史书。然而

  记事之中有书法存焉,那就是褒善贬恶,而褒贬的标准则是礼义,故《春秋》即是

  礼乐原理的具体运用。通过叙事来寓褒贬,通过褒贬来宣传礼法,这就是《春秋》

  的主题思想。孔颖达说:春秋之时,&1dquo;下陵上替,内叛外侵,九域骚然,三纲遂绝”,

  阶级矛盾,民族矛盾,社会治安,伦理道德,无一不尖锐对立,十分混乱。孔子生

  逢乱世,心怀大圣,&1dquo;想垂之以法则无位,正之以武则无兵,赏之以利则无财,说

  之以道则不用”,读书人一无所有,只有将满腔热情与愤懑诉诸端,著书立说以

  存其正论。因鲁史所记多有得失善恶之行,故依据经法来一一加以绳正,予以褒贬。

  他的褒贬十分贴切准确,令人信眼,&1dquo;一字所嘉,有同华衮之赠,一言所黜,无异

  萧斧之诛!”真是威力无比,一枝秃胜过十万雄兵!

  自从孔子死后,对六经的论述虽然时见载籍,但都没有孔颖达评说得这样全面

  具体、影响深远。郑玄、王肃遍注群经,容或有较系统的论述(如郑氏《六艺论》),

  但现在大都失传,不像孔氏诸说保存完整。自从唐代将《五经正义》颁行天下后,

  迄至北宋数百年间,孔颖达那平实详正的经论便成为后学诸儒奉行的正统理论,即

  使后代已重订《五经大全》,《五经正义》的观点也常常作为传统的说法来加以引

  证。它跨宋逾明,直到清朝,仍然作为《十三经注疏》中的主体内容刊刻不绝。如

  果要考察中国古籍的版本之最,《五经正义》毫无疑问将雄居榜。其行之广,

  影响之深,已远远出了唐统治者统一经说以利科举考试的初衷,进而对整个中国

  经学的统一和规范工作作出了特殊贡献。当然,金无足赤,人无完人,书也无尽善

  尽美之作。尽管《五经正义》已经经过通人指责、复审考校,但仍然难免小疵。前

  人常指责正义的失误有三:&1dquo;曰彼此互异,曰曲徇注文,曰杂引谶纬。”(皮锡瑞

  《经学历史》)曲徇注文,指正义完全以注文之是非为是非,凡注文所言,必尽量

  反复为之疏通证明,有时甚至对错误的注解也不加驳证,反而曲为之说。这当然不

  合乎科学精神,但是疏家之义,本不破注,更不驳注,因此皇侃为《礼记》郑玄注

  作疏,时规郑失,孔颖达反而讥他&1dquo;狐死不其丘,叶落不归其本”(《礼记正义

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