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&1dquo;每椅摭之”（《唐会要》），&1dquo;致相讥低”（《唐书》本传）。十六年，唐太宗
仍令孔颖达组织人马重加审订。正义因书出众手，工程浩大，成书仓促，自然难免
偶尔失误，如在《尚书·舜典》&1dquo;朴作教刑”下称鞭刑&1dquo;大隋造律方始废之”，
《吕刑》&1dquo;宫辟疑赦”下称&1dquo;大隋开皇之初始除男子宫刑”等，以唐臣而称&1dquo;大隋”，
实在是有违君臣体统。似此之类，皆因依据&1dquo;二刘”疏本，而与修诸儒又失于删正
的缘故。审定工作异常缓慢，直到贞观二十二年（648）也未能完成，75岁的孔颖达
带着遗憾，离开了人间，审定正义的工作一直到唐高宗永徽四年（653）才告结束，
前后经历12年。高宗诏令颁《五经正义》于天下，&1dquo;每年明经，依此考试”（《唐
会要》卷77）。
孔颖达死后，唐太宗许他陪葬昭陵，于志宁题写墓碑，&1dquo;九泉虽囗，千载名扬”。
作为一个纯粹的儒者，得此礼遇，孔颖达在天有知，亦可无憾于泉下了。
三、纵论正经精义霞开
《十八学士图赞》称赞孔颖达说：&1dquo;道光列第，风传阙里。精义霞开，扌炎
（舒展）辞飙起。”说他儒学修养很高，有当年孔子之风。讲经时精义灿然，犹彩
霞满天；表演说，口若悬河，如江飙陡起。验之颖达事迹，实非虚美之辞。孔颖
达所修《五经正义》，不仅仅是前贤经说的材料堆积，其间贯穿了他精到的经学思
想，这集中反映在正义前言和卷题辞中。
孔颖达深于《易》理，前人已有公论。宋人张唐英说：&1dquo;孔颖达尝撰《周易正
义》，又与马嘉运、赵乾协《叶》、苏德详等参详，以行于世。观其明三圣之旨，
通贯万化之蕴，其深于易乎！”（《全宋文》35册597页）其《周易正义》卷题辞
通过论《易》，阐了系统的宇宙变化思想。先，他揭示《易经》主旨在明变化
之道，说：&1dquo;易者变化之总名，改换之殊称。”（《周易正义卷》，下同）变化
运动存在于天地开辟之际，世间一切事物的存在形式即是运动：&1dquo;自天地开辟，阴
阳运行，寒暑送来，日有更出。”每一事物，无时无刻不处于运动变化之中。世界
乃&1dquo;不停，生生相续”，不断更的世界。其更不已的力量源泉在于运动，
在于&1dquo;变化之力，换代之功”。&1dquo;易”之称即是对运动现象的概括，《易》建立的
基础也就是运动变化。其次，孔颖达认为运动变化的根本在于阴阳二气之消长。圣
人作卦，画&1dquo;一”爻以象阳，画&1dquo;一”爻以象阴；画八经卦为三爻，象天地人，亦
即&1dquo;三才”，以示运动法则贯穿天地人之中，曰：&1dquo;变化运行在阴阳二气，故圣人
初画八卦，设刚柔两画象二气也；布以三位象三才也；谓之为易，取变化之义。”
其三，孔颖达指出《易》经的特征是抽象性和象征性：&1dquo;易者象也；爻者效也。”
象即像，即仿照；交即效，即效法。作《易》之圣人，&1dquo;仰观俯察，象天地而育群
品；云行而施，效四时以生万物。”简言之即效法天地及自然规律以生育众生，长
养万物。其四，主&1dquo;易兼三义”说。易的基本意义是运动变化。但这只是易义的一
个方面。孔颖达从《易纬乾凿度》说，曰：&1dquo;易一名而含三义，所谓易（简）也，
交易也，不易也。”简易是说：天地无言，日月星辰布满天空，光明灿烂，并不繁
冗，但在此&1dquo;不烦不扰，淡泊不失”的背后，蕴藏着无限神机。此即自然规律的客
观性和必然性。变易，指阴阳二气运行，阴阳作为无所不在而又对立统一的两种力
量，实际是事物的矛盾性。天地变化，五行迭代，四时更替，乃至人世之进退荣辱，
成败利钝，无一不是这一矛盾规律的具体表现。不易，指尊卑之位。天上地下，君
南臣北，父坐子伏等等皆是。其实，这些对等的地位关系终究是有变化的，不变是
暂时的，所谓不易实际是运动过程中一定时期内的相对稳定性。&1dquo;易兼三义”实际
包含了矛盾运动的规律性（易简）和运动形式（绝对的运动和相对的静止），这是
合乎辩证运动观的。其五，易包有无。针对儒家崇有、老庄贵无的分歧，孔颖达采
纳王弼的方法，援道入儒，提出&1dquo;易兼有无”的命题。他说易之三义都是就&1dquo;有”
来说的，易简、交易、不易，都是有形事物的运动形式。&1dquo;然有生于无”，易理中
兼有&1dquo;无”。因此《乾凿度》说：&1dquo;有形生于无形，则乾坤安从而生？故有太易，
有太初，有太始，有太素。”太易是看不见的气；太初是气体的开始；太始是形体
的开始；太素是品质的开始。气、形、质未分之时即&1dquo;浑沌”，浑沌的特征是&1dquo;视
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