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  有特性的物。他说：&1dquo;其为物也混成。”（《老子指略》）&1dquo;混成无形，不可

  得而定。”&1dquo;混然不可得而知，而万物由之以成，故曰&1squo;混成’也。”（《老子》

  第二十五章注）&1dquo;混成”的过程是看不见的，&1dquo;物以之成，而不见其形。&he11ip;&he11ip;成之

  不如机匠之裁。”（《老子》第四十一章注）它不像机匠剪裁那样，用有形物来拼

  合。人们最能感受、也最能反映这一过程的是&1dquo;五味”的&1dquo;混合”。&1dquo;至和之调，

  五味不形”。（《论语·述而》皇侃疏引王拐《论语释疑》）完全是形成物的化

  合过程了。

  产生物的这个过程，也不是&1dquo;天”有意志、有目的行为结果，因为这些细微

  物质是&1dquo;先天地生”（《老子》第二十五章注）。而为&1dquo;天下母”。所以&1dquo;天地任

  自然，无为无造，万物自相治理”（《老子》第五章注）。万物自然生成，这就摒

  弃了神化的天命论。

  王弼对天地的生成和万物生成的看法，表明他已确知有某种具体的细微物质，

  却因科学的水平，又不能说得更具体一些，所以只好把它叫&1dquo;无”。许多后辈学者

  把他的&1dquo;无”理解为虚无不实际存在的东西，这也怪不得了。唐代刘禹锡和柳宗元

  可算王弼的知音。&1dquo;古所谓无形，盖无常形耳”（刘禹锡《天论中》）。&1dquo;独所谓

  无形为无常形者，甚善”（柳宗元《答刘禹锡天论书》）。&1dquo;无”即是无常形之物，

  却能生成万物。

  &1dquo;无”能生&1dquo;有”，&1dquo;无”是万物之本，而一切具体事物都只是&1dquo;有”，是

  &1dquo;末”。所以要&1dquo;以无为本”，&1dquo;崇本息末”。自然界的这个规律，人类社会也应

  当遵循。所以治理国家应&1dquo;无为而治”。王弼并未陷于空谈哲学理论，他从社会政

  治入手研究，把社会现象也提到哲学的高度来认识，实际上，他是想用高层次的哲

  学理论来指导社会政治。

  （二）&1dquo;无为而治”的治国谋略

  曹魏正始时期，我国的北方虽然取得了局部的统一和相对的安定，但全国尚未

  实现统一，曹魏政权的内部矛盾也日益尖锐。面对复杂多变的政治局势，王弼进行

  了认真的观察和深刻的思考，提出了如何理顺各种关系，以达到大治的政治谋略思

  想。这是时代的需要，也是王弼得以显示才华的难得机会。

  王弼认为：&1dquo;处困之极，行无通路，居无所安，困之至也。凡物，穷则思变，

  困则谋通，处至困之地，用谋之时也。”（《周易·困卦》注）处于困境之时，正

  是有识之士出谋划策的好时机。人类社会的展与自然的变化有相通之处，所以，

  &1dquo;观天之文，则时变可知也，观人之文，则化成可为也。”（《周易·黄卦》注）

  要掌握自然和社会的变化规律，了解它们的内在联系，采取正确的治国方法。&1dquo;以

  道治国则国平，以正（政）治国则奇兵起也。&he11ip;&he11ip;以道治国，崇本以息末；以正

  （政）治国，立辟（法）以攻末。”（《老子》第五十七章注）这里的&1dquo;道”和

  &1dquo;本”都是指&1dquo;无”。这个&1dquo;无”，是哲学概念&1dquo;无”的具体运用，在治国问题上，

  就是要抓住根本，而不纠缠枝节，国家就能大治。相反，只注重政权的威势、刑法

  的苛烦，只能导致频繁用兵，结果不仅不能治理好国家，而且可能导致失去天下。

  如何处理&1dquo;本”&1dquo;末”，是事关大局的关键问题。

  王弼多次提到&1dquo;崇本息未”、&1dquo;崇本举末”、&1dquo;崇本统未”几个说法。&1dquo;息”

  与&1dquo;举”&1dquo;统”似乎矛盾而令人不解。实际上，&1dquo;统”&1dquo;举”，是就&1dquo;本”与&1dquo;末”

  的关系而言的。本，是本原、根本。它可以在社会政治中起主导作用，它统摄各种

  表象，所以，应当&1dquo;崇”或&1dquo;举”。&1dquo;举本统末，而示物于极者也。”（《论语·

  阳货》皇侃疏引王弼《论语释疑》）抓住了&1dquo;本”，即&1dquo;无”这个纲，对具体问题

  就能处理恰当。&1dquo;以其无能受物之故，故能以寡统众也。”（《老子》第十一章注）

  &1dquo;息”是对&1dquo;本”&1dquo;末”的具体处理而言。把握住了&1dquo;本”，对各种具体现象可以

  采取不同办法。有的要掌握它，所以要&1dquo;举”，有的则应取消或限制，所以要&1dquo;息”。

  了解它们之间相互依存、相互转化的关系，抓住问题的关键、根本，才能治理好国

  家。他说：&1dquo;崇本以息末，守母以存子。”（《老子指略》）&1dquo;守母以存其子，崇

  本以举其末。”（《老子》第三十八章注）以母子的关系来比喻本与末。所以，他