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质”。可见诸子群籍，还是经书赖以造作的依据，哪么正可据之以定正经书。因此
他说：&1dquo;知屋漏者在字下，知政失者在草野，知经误者在诸子。”就像立身屋檐底
下知道屋漏，身处草莽看得清政治得失一样，读读诸子百家的书，就容易看出经书
的错误。可是章句之儒只知信守师说，鹦鹉学舌地&1dquo;师师相传”，代代相袭，殊不
知&1dquo;初为章句者，非通览之人也”（《书解》）。这是就经与子的关系来说的。
从一个希望成为心胸开阔、知识渊博的人来说，博涉经书以外的众流百家更显
必要。他形象地比喻说：&1dquo;涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤深者观蛟龙。”
所涉历的程度和深浅不同，其所见闻和收获自然也不同。他说做学问也是如此：
&1dquo;入道浅深，其犹此也。浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。故人道弥深，所
见弥大。”他又比喻说：人们游历都想进大都市，就是因为&1dquo;多奇观也”。而&1dquo;百
家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。”他又说：&1dquo;大川相间（兼），
小川相属（归属），东流归海，故海大也。”倘若&1dquo;海不通于百川，安得巨大之名”？
人做学问也是如此，&1dquo;人含百家之言，犹海怀百川之流也。”（《别通篇》）其渊
博的知识就会自然而然形成。王充经子并重，博涉众流的特点，正是他成就其博学
通才的原因之一。
王充还注意训练自己通博致用和造书属文的能力，他将当时儒学之士分为四等，
即：儒生、通儒、文人、鸿儒，他说：&1dquo;能说一经者为儒生，博览古今者为通人，
采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。”并且认为：&1dquo;儒
生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒文人。”（《奇》）儒生托身儒门，
治圣人之经，学圣人之道，远远胜过不学无术的俗人；但儒生仅能死守一经，不知
世务，不通古今，&1dquo;守信师法，虽辞说多，终不为博”（《效力》），故不及博览
古今的通人；通人识古通今，诚然可贵，王充曾说过：&1dquo;知古不知今，谓之6沉；
知今不知古，谓之盲瞽。”（《谢短》）但是识古通今，只是一种知识的象征，只
要&1dquo;好学勤力，博闻强识”即可做到，能力如何不得而知。如果&1dquo;通人览见广博，
不能摄以论说，此为匿书主人”，好像那藏书家有书不能观读一样，他认为：&1dquo;凡
贵通者，贵其能用之也”，如果学而不能用，&1dquo;虽千篇以上，是鹦鹉能言之类也。”
文人能草章属文，正是&1dquo;博通能用”的人，故贵于通人。但是，文人仅能作单篇文
章，不能&1dquo;连结篇章”，写成专书，所以不及能写长文大著，自成一家之言的鸿儒。
他认为鸿儒最为珍贵，如果说文人是知识分子中的人奇士的话，那么鸿儒就是
&1dquo;而又”，&1dquo;奇而又奇”的特级人物，若与儒生相比，就好像装饰华美的车子
与破车，锦绣与旧袍子相比一样；如果与俗人相比，更是犹如泰山的山顶与山脚，
长狄的颈项与脚掌一样，具有天壤之别！他们是人中奇，&1dquo;世之金玉”。（《
奇》）汉代的谷永、唐林，能上书言奏，依经论事，属于&1dquo;文人”；而董仲舒、司
马迁、扬雄、刘向、刘歆、桓谭等人能鸿篇大论，著书立说，则是&1dquo;鸿儒”。王充
把他们与圣人同科，视为稀世之珍：&1dquo;近世刘子政父子、杨子云、桓君山，其犹文
武周公并出一时&he11ip;&he11ip;譬珠玉不可多得，以其珍也。”（《奇》）王充对鸿儒如此
看重，自然他的努力方向也就是成为一名为世所贵的鸿儒了。他师事班彪，不守章
句，博览百家&he11ip;&he11ip;都是通往鸿儒之路的有效措施。
王充在京师游学历时多久，史无明文，袁山松《后汉书》说王充赶上了汉明帝
临辟雍的盛典：
充幼聪朗。诣太学，观天子临辟雍，作《大儒论》。
袁山松书已佚，这条材料见于李贤《后汉书注》。注文作《六儒论》，根据王
充推崇鸿儒的思想，&1dquo;六儒”当为大儒之误。辟雍，周代为太学之一，汉代则作为
尊儒学、行典礼的场所。据《后汉书·儒林列传》，东汉辟雍始建于光武皇帝中元
元年（56年），尚未来得及亲临其境，光武帝便驾崩了。到了&1dquo;明帝即位，才亲行
其礼。”《明帝纪》说，水平元年（58年）十月&1dquo;幸辟雍”，那么，至少在永平元
年，王充尚在京师，其时他已32岁，在洛阳访学已经14岁。明帝在即位之年，恢复
了许多久废的儒礼，以表示对礼治的提倡。这年正月，皇帝戴上九寸高的通天冠，
穿上绣着日月星辰的礼服，先祭光武皇帝于明堂，既而登灵台，望云物，吹奏迎春
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