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中庸还有时中之义。时中，即适时用中。孔子曰：&1dquo;君子之中庸也，君子而时
中。”（《礼记·中庸》）君子能审时度势，在恰当之时用中于民，这便是具体问
题具体分析，一把钥匙开一把锁，机智灵活，不胶不固。他说：&1dquo;中人以上可语上
也，中人以下不可语上也。”（《雍也》）又说：&1dquo;可与言而不与言，失人；不可
与言而与之言，失言。”皆此例。在进退出处上，孔子是待价而沽，伺机而动。他
本来对古代隐者的独立人格大加赞赏，但他本人却并不一味盲从，曰：&1dquo;我则异于
是，无可无不可！”（《微子》）既不作事不关己高高挂起的山林隐士，又不愿作
屈己就人的俗吏。孟子说他&1dquo;可以而，可以久而久，可以处而处，可以佳而仕&he11ip;&he11ip;
孔子，圣之时者也！”（《万章下》）中庸的基本特征是不偏不倚，无过不及，它
要求人们准确把握度，正确选择时机，妥善运用手段，这些分寸是那样地难以掌握，
因而他说：&1dquo;中庸之为德其至矣乎！民鲜久矣！”（《雍也》）
天命观念天命观，又称天人观，是关于以天为代表的自然界（天）和自然规律
（天命，或天道）及自然与人类关系（天人关系）的学说。孔子的天命观，从现有
资料看，似乎有物质之天与精神之天的双重念义。他曾大气磅礴地宣称：&1dquo;天何言
哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”（《阳货》）天的行为表现为四时运行，
天的作用表现为百物化生。这里的天，是物质性的、客观性的天。他也愤愤地说过：
&1dquo;获罪于天，无所椅也！”（《八佾》）也曾垂头丧气地说过：&1dquo;天丧予，天丧予。”
（《先进》）这里的天有喜怒、有主宰权，看似精神的天。其实孔子的&1dquo;天”，指
的是同一个事物，即自然界的天；孔子的&1dquo;天命”（或天道）即自然规律。言&1dquo;天”、
言&1dquo;天命”，只表明孔子天命观中历史继承性的一面，而这些旧词的实际内容才是
孔子的真实用意，孔子的天命观正是历史继承性和个人创见性的统一。综观人类认
识史，无不经历着神学阶段、形而上学阶段和科学阶级三大进程。孔子所处的春秋
时期，正是有神论向形而上学阶段过渡时期，一方面夏商周以来关于诸神的资料充
斥人间，成为顽固侵蚀人心的习惯势力；另一方面，以老子为代表的&1dquo;道”的形而
上学体系已经形成，但还没有广泛地征服人心。孔子从传统神学那里借来&1dquo;天”、
&1dquo;天命”、&1dquo;命”诸名词及其表达形式（如&1dquo;天丧”、&1dquo;天生”、&1dquo;天厌”&he11ip;&he11ip;），
慰藉人们普遍的宗教心理，以便为&1dquo;神道设教”提供方便；另一方面又从老子那里
吸取&1dquo;道”这个将最高神抽象化的精髓，用它来代表自然规律、宇宙精神和善恶的
最高裁判者。孔子的天命观既具有传统形式，便于人们接受，又有科学内容，具有
进步的意义。旧瓶装酒，虽有旧烙印，却赋予了内容。孔子的天命观，从积极
意义上讲，可以激人们上进，百折不挠。因为他先认为天有规律，人可效法：
&1dquo;巍巍乎唯天为大，唯尧则之！”（《泰伯》）而天的特征先是四时运行，健行
不已，《周易·乾·大象》：&1dquo;天行健，君子以自强不息。”孔子亦是：&1dquo;愤忘
食，乐以忘忧，不知老之将至。”（《述而》）其次，天的道行是促使&1dquo;百物生焉”，
《周易·系辞下》：&1dquo;天地之大德曰生。”孔子亦积极入世，汲汲救世，必欲实现
&1dquo;博施济众”的伟大理想而后已。从消极意义上讲，出于对天命必然性和公正性的
坚信，又可以给困境中的人们提供精神支柱和心理慰藉。当他被围于匡时，他坚信
&1dquo;天之未丧斯文也”（《子罕》），上天一定会助成他复兴周公之业。见侮于公伯
寮时，他也信守：&1dquo;道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如余何？”
（《宪问》）当他看见弟子不幸身染恶疾时，他悲叹：&1dquo;亡之，命也夫！斯人也面
有斯疾也！斯人也面有斯疾也！”（《雍也》）天命是一种正义力量，可以帮助人
们逢凶化吉；天命是一种终极力量，让他的弟子身染痼疾，不可救药。甚至，天命
还是人间善恶的公正裁判，因此当卫灵公夫人南子召见他引起学生误会时，他指天
为誓。&1dquo;予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也》）。
仁政德治孔子的政治思想可归纳为仁政、德治。仁政是施政原则，仁者&1dquo;爱人”
（《颜渊》），仁政亦主张以爱人为最高职志。他说：&1dquo;导千乘之国，敬事而信，
节用而爱人，使民以时。”（《学而》）&1dquo;君子学道则爱人。”（《阳货》）都以
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