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  者莫辩乎《礼》,说志者莫辩乎《诗》,说理者莫辩乎《春秋》。舍斯,辩亦小矣。

  (《寡见》)

  讲说天道、政事、人伦、情感、礼义诸道理的,没有比儒学五经更辩博的了,

  学者欲求至道,固舍此而莫由。

  在尊经崇孔的同时,扬雄又对包括黄老在内的诸子展开了全面的批评:&1dquo;庄扬

  荡而不法,墨晏俭而废礼,申韩险而无化,邹衍迂而不信。”(《五百》)不法、

  废礼、无化、不信,都各隅于一偏,不足以宣教治世。即或是曾被文景皇帝奉行和

  其师君平贵守的黄老也不无弊病:

  老子之言道德,吾有取焉耳;及捶提仁义,绝灭礼

  学,吾无取焉耳。(《问道》)

  又说:

  或曰:&1dquo;庄周有取乎?”曰:&1dquo;少欲。”&1dquo;邹衍有取乎?”曰:&1dquo;自持。至周

  罔君臣之义,行无知于天地之间,虽邻不觌也。”(同上)

  老子言道德,庄子讲寡欲,都是其卓绝可取之处,但是他们鄙薄仁义、绝灭礼

  法、抛弃君臣大义,要脱人世现实的一切义务和羁绊,就不是世间法了,是治世

  所不可取则的。桓谭说:&1dquo;昔老聃著虚无之言两篇,薄仁义,非礼学,然后世好之

  者尚以为过于五经,自汉文景之君及司马迁皆有是言。”崇尚黄老,一直是西汉的

  传统,扬雄公开在著作中批评黄老之学,这在汉代著作中尚不多见。

  另一方面扬雄对那种只追求世治,而忽略人性的残酷政治,也是深恶痛绝的。

  这主要表现在他对申韩之术的谴责上。

  申韩之术,不仁之至矣!若何牛羊之用人也?若牛羊用人,则狐狸蝼囗不囗腊

  也与!(《问道》)

  申韩之学片面追求社会的秩序,把人当成仅会说话的牲口(&1dquo;牛羊用人”),

  而忽略了人的本性,真是不仁不义之至!如果为政者像使用牛羊一样用人,那必然

  死人太多,狐狸蝼囗就会过上饱吃人肉的盛宴了。此外,韩非死于说秦,其行不由

  礼义(《问明》);公孙龙&1dquo;诡辞数万”,其言虽辩,但不合”先王之道”(《吾

  子》)。诸子百家之所以不可取,主要在乎不由仁义、不率王道而巳。

  二是摒弃迷信,纯洁儒学。雄既辟诸子、崇孔教,又对汉以来俗儒之学进行了

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