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  流合污,无所依傍,淡泊自守,草拟《太玄》以寄托天人之思。有无知之徒嘲笑他

  &1dquo;不能画一奇,出一策,上说人主,下谈公卿”,以便&1dquo;历金门,上玉堂”,谋取

  荣华富贵。却来作《太玄》,为经五千,为说十万,虽然&1dquo;深者人黄泉,高者出苍

  天,大者含元气,纤者入无伦”。巧思极虑,可以说是无思不用其极了。可是还是

  &1dquo;位不过侍郎,擢才给事黄门”,官卑职微。岂非为玄不玄,功夫未到,&1dquo;其玄尚

  白”乎?对此,扬雄作《解嘲》一篇,忠告热衷进取的势利之人:

  炎炎者灭,隆隆者绝;现雷观火,为盈为实,天收其声,地藏其热。高明之家,

  鬼瞰其室。攫囗(妄取)者亡,默默者存;位极者宗危,自守者身全,是故知玄守

  默,守道之极。爱清爱静,游神之廷;惟寂惟寞,守德之宅。世异事变,人道不殊,

  彼我异时,未知何如。今子乃以鸱枭而笑凤凰,执囗蜓而嘲龟龙,不亦病乎?子徒

  笑我玄之尚白,吾亦笑子之病甚。

  嘲笑他作《太玄》的人今已不可详知,但在众人尽皆弃竞于势路利津的当时,

  作这样一件自苦无益的事,实在令许多人不能理解。本传载,《太玄》书成,刘歆

  看后,对扬雄说:&1dquo;空自苦!今学者有利禄,然尚不能明《易》,又如《玄》何?

  吾恐后人用覆酱瓿”《答刘歆书》亦载;&1dquo;(张伯松)又言;恐雄为《太玄》经,

  由鼠坻之与牛场也。如其用则实五稼,饱邦民,否则为抵粪,弃之于道矣。”张伯

  松即张疏,鼠低即鼠穴,牛场即牛栏。张氏也是扬雄的朋友,对扬雄所作《方言》

  十分推崇——&1dquo;是悬诸日月不刊之书”,但对《太玄》独不推许,比喻为鼠窝、牛

  栏中的粪肥,如果被采用则可生长五谷,滋养人民,如若不用则形同粪土,被弃道

  边。王充《论衡·齐世》甚至说:&1dquo;扬子云作《太玄》,造《法言》,张伯松不肯

  一观。与之并肩,故贱其言。”可见,对扬雄作《太玄》不理解的人当时大有人在。

  他清楚地看到当时严重的社会危机,预测到得志的当权者们乍荣必乍衰的前景。

  他不便明说,只借用老子&1dquo;物极必反”的道理来回答问难之人。物极易衰,位高难

  全。祸兮福所倚,福兮祸所伏。今之得意者,安知不有危险潜伏着呢?今之横行者,

  安知不有坎陷在等待着你呢?得意而骄人,弄权而傲人的人,都是不知福祸盈虚道

  理的愚人。我玄虽白,尚能长守此清贫;君位虽高,却已潜伏着难以禳除的危机。

  就像当年李斯一样,求为上蔡逐免儿已不可得了。不久就应验了扬雄的预言,哀帝

  驾崩,董贤罢官自杀,丁傅外戚退出历史舞台,王氏卷土重来。从前得意于一时的

  衮衮诸公的种种荣华,一夜之间都烟消云散了。就是扬雄的那位同僚好友刘歆,虽

  再度得势,并在王莽朝一度走红、位至国师,其结果也不免于杀身死。可见,高门

  鬼易窥,高官灾必及,特别是以不义手段得来的,其人必将以陨身而告终。这是扬

  雄《解嘲赋》已有其意却未明说的主题。

  扬雄虽然官位低下,但却有学自守,而且还有一个聪明的儿子与他一道研几讨

  玄,亦是人间一大快事。《太平御览》卷385引《刘向别传》说:&1dquo;扬信字子乌,雄

  第二子。幼而聪慧,雄算《玄》经不会,于乌令作九数而得之。雄又拟《易》&1squo;抵

  羊触藩’,弥日不就,子乌曰:&1squo;大人何不云,荷戈入榛?’”《别传》,前人以

  为刘向所著《别录》。但刘向卒于成帝缓和元年(荀悦《汉纪》),其时《太玄》

  未著,刘向是不能预言于前的。疑《刘向别传》别为一书。扬雄《法言·问神》也

  说:&1dquo;育而不秀者吾家之童乌乎?、九龄而与我《玄》文。”常璩《华阳国志》卷

  1o上也说:&1dquo;雄子神童乌,七岁预雄《玄》文,九岁而殁。”这里在童乌年岁上与

  《法言》相抵牾,但说童乌幼而聪慧,在孩童时代即已参与《太玄》的撰著,却是

  一致的。有子而慧,此乐何极!可惜&1dquo;苗而不秀”,过早地夭折了。另外,王应麟

  《汉书艺文志考证》记:&1dquo;《太玄》润色于君平。”[注]似乎《太玄》还得力于扬

  雄老师,是老少三代心血的结晶。

  《大玄》用&1dquo;浑天术”、《太初历》等天文学知识,仿照儒学经典《周易》的

  形式,贯彻儒家仁义礼智的政治伦理思想。其自序曰:

  而大潭恩浑天,参摹而四分之,根于八十一。旁则三摹九据,极之七百二十九

  赞,亦自然之道也。故现《易》者,见其卦而名之;观《玄》者,数其画而定之。

  《玄》四重者,非卦也,数也。其用自天元推一昼一夜阴阳数度律历之纪,九九

  大运,与天终始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七

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