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阶段。
在荀子看来,&1dquo;天官意物”与&1dquo;心有征知”是人们形成认识不可缺少的两个阶
段。&1dquo;意物”必须&1dquo;征知”,否则得来的认识是不可靠的;&1dquo;征知”又必须以&1dquo;意
物”为基础,不然&1dquo;征知”就失去了依据。但是,心和目、耳、口、鼻、形这五官
的地位和作用并不是等同的。心是&1dquo;天君”,而目、耳、口、鼻、形五官只是&1dquo;天
官”。在认识中&1dquo;天君”的地位和作用比&1dquo;天官”更为重要。两者是君与臣、治与
被治的关系。
鉴于人们在认识上容易陷于表面性和片面性之弊,荀子提出了&1dquo;虚壹而静”的
&1dquo;解蔽”方法。荀子所谓&1dquo;虚”,指不以已有的认识妨碍再去接受的认识;&1dquo;壹”,
指思想专一;&1dquo;静”,指思想宁静。荀子认为&1dquo;心”要知&1dquo;道”,就必须做到虚心、
专心、静心。他说:
人生而有知,知而有志,志也者,藏也,然而有所谓虚,不以所已藏
害所将受谓之虚。(《荀子·解蔽》)
所谓&1dquo;藏”,指已获得的认识。荀子认为,不能因为已有的认识而妨碍接受
的认识,所以&1dquo;虚”是针对&1dquo;藏”而言的。他又说:
心生而有知,知而有异,异也者,同时兼知之;同时兼知之,两也;
然而有所谓一,不以夫一害此一谓之壹。(同上)
&1dquo;心”有分辨差异,同时&1dquo;兼知”多种事物的能力,可以同时得到多种不同的
认识,这就是&1dquo;两”。但另一方面,要深刻认识一种事物、精通一门学问,就必须
专心一意、集中思想,不能因对那一种事物的认识而妨碍对这一种事物的认识,这
就是&1dquo;一”。&1dquo;一”和&1dquo;两”的这种辩证统一就是&1dquo;壹”。荀子强调:
心枝则无知,侧则不精,2则疑惑。壹于道以赞稽之,万物可兼知也。
身尽其故则美。美不可两也,故知者择一而壹焉。(同上)
&1dquo;择一而壹”也就是专一、专心。荀子还说:
心,卧则梦,偷则自行,使之则谋。故心未尝不动也,然而有所谓静,不以梦
剧乱知谓之静。(同上)
心是动的,不动就不能思维,但要正常思维就必须排除各种干扰,让思想静下
来。所谓&1dquo;静”就是不让各种胡思乱想和烦恼来扰乱思维。
荀子认为,正确处理好&1dquo;藏”与&1dquo;虚”、&1dquo;两”与&1dquo;壹”、&1dquo;动”与&1dquo;静”三
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