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因此古文经学的核心是文字学。6德明《经典释文》的基本立场是遵照古文经学的
方法,重点放在经字的音义训诂,但他在释经的过程中并没有表现出古文经学的宗
派性。因为古文经学与今文经学的师承不同,二家尊崇的经书的本子也有不同。如
《诗经》,古文经尊的是《毛诗》,今文经则尊齐、鲁、韩三家的诗注。又如《春
秋》,古文经尊的是《左传》,今文经尊的是《公羊传》。再如礼学,古文经尊的
是《周礼》,今文经则重视《礼记》,特别是《礼记》中的《王制》一篇。
东汉古文经学家以研究文字训诂见长,在他们的文字学中,往往也贯彻了古文
经的这种门派家法。许慎著《说文解字》,是清代汉学家眼中最权威的古字书,他
遵循的就是古文经学的家法。清代段玉裁作《说文序》说:&1dquo;其称《易》费氏、
《书》孔氏、《诗》毛氏、礼《周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》,皆
古文也。”所以今文经学家康有为在他的《学伪经考》第九附有一篇《说文序纠
谬》,指责许慎、郑玄都是刘歆伪经的传布者:&1dquo;欲伪经之光大,则赖郑玄之功,
伪字之光大,则赖许慎之力&he11ip;&he11ip;篡孔子之圣统,慎之罪亦何可末减哉!”康氏的批
评是从今文经学的宗派立场出的,所以也未免偏激和武断。文字学是一门独立的
学科,不应该纠缠在经学的派别纷争中而影响其科学性。
6德明的《经典释文》,则摆脱了古文经学和今文经学的派别之争。他像古文
经学家那样注重经书的文字训诂,但不局限于古文经学家尊崇的经注,因为他不是
古文经学家,也不是今文经学家,而是隋唐统一之后,儒释道兼容并包的的文化
氛围中的形式的儒家经学。他有对前代人的继承,但带上了自己不拘一家的时代
特色。《经典释文》一直成为后代儒学家研究经学和文字学不可或缺的工具书。
前人论经学,往往只把儒学分为汉学、宋学以及清代重复兴的汉学,而认为
唐人经疏没有什么创,没有什么特色。从经学的角度说,唐人经疏虽然继承的是
汉晋的注笺,但是不再讲今文古文的门派,更注重义理的辩析,为宋代儒家讲哲
理埋下了伏。从儒学的角度说,唐人也以儒术为经邦治国的纲领,但不像汉人那
样&1dquo;独尊儒术”,也不像宋儒那样吸取道释思想再来排斥异端。唐人的经疏,兼采
众说,辩析名物,受玄学影响,编讲疏和义疏,又是受佛教的影响。尊儒学而又兼
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