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第24章 庄子大宗师（第1页）

知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者[1]，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知[2]，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然[3]，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也[4]。庸讵知吾所谓天之非人乎[5]？所谓人之非天乎？

注释

[1]以下两句是说，自然知道天的所为，是顺着自然而生的。[2]知之所知智力所知道的。知之所不知智力所不知道的，指一般智力所难知的自然深层次的规律及生死变化的道理。[3]以下两句是说，这种观点还有困难或还有问题。[4]所待所待的对象。一说具备条件。[5]以下两句是说，怎么知道我所说的天道自然不是属于人为呢？所谓的人为不是属于天道自然呢？

原边注

认识自然与人为的分际，以自己所具有的自然与人间的知识，对生命作出妥善的安排。

且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士[1]。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此[2]。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇[3]。其耆欲深者[4]，其天机浅[5]。古之真人，不知说生[6]，不知恶死；其出不?[7]，其入不距[8]；翛然而往[9]，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之[1o]，忘而复之，是之谓不以心捐道[11]，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志[12]，其容寂，其颡頯[13]；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极[14]。

注释

[1]谟士“谋事”的同音借字。[2]登假登至。[3]其嗌（ai）言若哇谓言语吞吐，喉头好像受到阻碍一般。[4]耆同“嗜”。[5]天机天然的根器。[6]说同“悦”。[7]?古“欣”字。[8]距同“拒”。[9]翛（xiao）然无拘束的样子。[1o]以下两句是说，接受自然赋予的生命而欣然自得，忘却生死的变化而复归于自然。之，指自然。[11]捐多认为应是“损”字的坏字，读本字亦通。[12]志禇伯秀、林云铭等诸家以为当作“忘”。[13]頯（kuí）淳厚质朴的样子。[14]极指痕迹。

原边注

真人能与外物和四时相共情，与天地、万物相共在。

点评

“真知”是主体透过他对宇宙、人生的深刻体验后所表现出来的，只有具备开放的心灵、开阔的视野、脱的心胸的“真人”才能具备这种主体性之知，了解万物流转的真相。庄子对“真人”的描述对历代修道者产生了极大的启。

故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也[1]。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄[2]，是役人之役，适人之适[3]，而不自适其适者也。

注释

[1]役役使、驱遣。[2]狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄皆人名，传说中远古时代的贤人。狐不偕不愿接受尧让天下，投河而死。务光，汤让天下而不受，负石沉水。伯夷、叔齐隐于阳山，不食周粟而死。箕子为躲避纣的迫害而佯狂。胥余忠谏不从，抉眼而死。纪他，听说汤让天下于务光，恐及于己，陷水而死。申徒狄听说后也投河。[3]适人之适使别人安适。本段是别处错入，应删去。闻一多认为这段文字与上下词指不类，疑系错简。

古之真人，其状义而不朋[1]，若不足而不承；与乎其觚而不坚也[2]，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎[3]！崔乎其不得已乎[4]！滀乎进我色也[5]，与乎止我德也[6]；厉乎其似世乎[7]！謷乎其未可制也[8]；连乎其似好闭也[9]，悗乎忘其言也[1o]。以刑为体[11]，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。故其好之也一[12]，其弗好之也一。其一也一[13]，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。

注释

[1]义而不朋巍峨而不畏缩。[2]与乎容与，从容闲舒的样子。觚（gū）特立不群。坚固执。[3]邴（bǐng）邴乎其似喜乎谓真人之精神开朗，似有喜色。[4]崔乎其不得已乎意思是说举动出于不得已。[5]滀（chù）乎进我色也形容内心充实而面色可亲。[6]与乎止我德也宽厚的德行，令人归依。[7]厉乎其似世乎谓真人精神之广，如世界之广。厉，严厉、严肃的意思。崔本作“广”。[8]謷乎其未可制也高迈傲放而不可制止。[9]连乎形容沉默不语。[1o]悗（mèn）乎忘其言也形容无心而忘言。[11]“以刑为体”至“而人真以为勤行者也”，主张“以刑为体，以礼为翼”，其思想与庄子极不相类，亦与《大宗师》主旨相违。[12]以下两句是说，天和人是合而为一的，无论人们的喜好或者不喜好，他们都是合而为一的。[13]以下两句是说，无论人们认为天和人事合一或不合一，他们都是合而为一的。

点评

庄子描写的“真人”实现了“天人合一”的崇高人生境界。在这段话的最后庄子指出“天与人不相胜也”，次提出了“天人合一”的概念，这是中国哲学史上很独特的一个命题。天与人是一个整体，人可以突破自我形体的拘限，与他人、他物相感通，人的精神空间可以无限地扩张，和外在宇宙产生同一感、和谐感。

死生，命也[1]，其有夜旦之常，天也[2]。人之有所不得与[3]，皆物之情也。彼特以天为父[4]，而身犹爱之，而况其卓乎[5]！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎[6]！泉涸，鱼相与处于6，相呴以湿[7]，相濡以沫[8]，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道[9]。夫大块载我以形[1o]，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者[11]，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽[12]，谓之固矣[13]。然而夜半有力者负之而走[14]，昧者不知也[15]。藏小大有宜[16]，犹有所遯[17]。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也[18]。特犯人之形而犹喜之[19]。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老[2o]，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎[21]！

注释

[1]命自然而不可免者。[2]天自然的规律。[3]与参与，干预。[4]彼人。特独，仅。[5]卓独化卓越，指道。[6]真真宰，指道。[7]呴（xū）嘘吸。[8]濡（rú）湿润。[9]化其道同化于大道。[1o]大块大地，泛指天地。载我以形倒装句，读为“以形载我”，“劳我以生”以下三句句法同此。载，托载，寄托。[11]善吾生把我的出生视为善事。[12]山一说当作“汕”，渔网。[13]固牢靠。[14]夜半半夜，引申为不知不觉的意思。[15]昧者愚昧的人。一说“昧”通“寐”，睡。[16]藏小大藏小于大。[17]遯同“遁”，亡失。[18]恒物之大情万物普遍的至理，指天地万物与道混而为一，不去区分。[19]犯通“范”，铸造。一说“犯”，犹遇也，遭也。[2o]妖通“夭”，少，指生命短。[21]所系、所待皆指道。系，从属，系属。待，依赖。一化一切变化，大化。

原边注

在庄子看来，生死如同昼夜，其变化是不以人的意志为转移的。面对沧桑之变的生死来归，庄子提出两个观点——“忘”和“化”。“忘”是与外界适然融合而无心，“化”是参与大化流行而安于所化，这种“生死一如”的坦然心境是心灵活动达到的最高境界。

点评

“相濡以沫”“相忘于江湖”，如今都已成为家喻户晓的成语。在这段论说中，庄子起笔就呈现出一个自然灾变的景象泉水干涸，池塘枯竭，鱼儿一起困处在6地上，相互嘘吸湿气。庄子借鱼来描绘人间的困顿以及困境中相互救助的情景。然而“相濡以沫”之处困，毕竟还不如彼此“相忘于江湖”，人间的道理和自然界的法则是相通的。所以说与其是非相争、互不相让，倒不如用大道来化除彼此的争执对立。

夫道[1]，有情有信，无为无形；可传而不可受[2]，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝[3]，生天生地；在太极之先而不为高[4]，在六极之下而不为深，先天地生而不为久[5]，长于上古而不为老。狶韦氏得之[6]，以挈天地[7]；伏戏氏得之，以袭气母[8]；维斗得之[9]，终古不忒[1o]；日月得之，终古不息；堪坏得之[11]，以袭昆仑；冯夷得之[12]，以游大川；肩吾得之[13]，以处大山；黄帝得之[14]，以登云天；颛顼得之[15]，以处玄宫；禺强得之[16]，立乎北极；西王母得之[17]，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯[18]；傅说得之[19]，以相武丁，奄有天下[2o]，乘东维[21]，骑箕尾[22]，而比于列星。

注释

[1]以下两句是说，道是真实有信验的。[2]以下两句是说，道可以心传而不可以口授，可以心得而不可目见。[3]神鬼神帝生鬼生帝。神，生，引出。[4]以下两句是说，道弥宇内，无所不在。太极，指天地未形成以前，阴阳未分的那股元气，这里当指天。六极，即六合。[5]以下两句是说，道贯古今，无时不在（陈启天说）。[6]狶（xī）韦氏传说中的远古时代的帝王。[7]挈（qiè）提挈，含有统领、驾驭的含意。以下至“而比于列星”这段话疑为后人添加。[8]袭合。气母元气之母。[9]维斗北斗星。[1o]忒（tè）差错。[11]堪坏传说中人面兽身的昆仑山神。[12]冯夷传说中的河神。[13]肩吾传说中的泰山之神。[14]黄帝即轩辕氏，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。[15]颛顼（zhuanxū）黄帝之孙，即帝高阳。颛顼又称玄帝，即北方之帝，玄为黑色，为北方之色，所以下句说“处玄宫”。[16]禺强传说中人面鸟身的北海之神。[17]西王母古代神话中的女神，居于少广山。[18]五伯指夏伯昆吾，殷伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。[19]傅说（yuè）殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了星精，故下句有“乘东维，骑箕尾”之说。[2o]奄覆盖、包括。[21]东维星名，在箕星、尾星之间。[22]箕、尾星名，为二十八宿中的两个星座。

南伯子葵问乎女偊曰[1]“子之年长矣，而色若孺子[2]，何也？”曰“吾闻道矣。”南伯子葵曰“道可得学邪？”曰“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道[3]，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之[4]，参日而后能外天下[5]；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物[6]；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生[7]；已外生矣，而后能朝彻[8]；朝彻，而后能见独[9]；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生[1o]。其为物[11]，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁[12]。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰“子独恶乎闻之？”曰“闻诸副墨之子[13]，副墨之子闻诸洛诵之孙[14]，洛诵之孙闻之瞻明[15]，瞻明闻之聂许[16]，聂许闻之需役[17]，需役闻之於讴[18]，於讴闻之玄冥[19]，玄冥闻之参寥[2o]，参寥闻之疑始[21]。”

注释

[1]南伯子葵庄子虚构的人物，“伯”是尊称。《齐物论》有南郭子綦，《人间世》有南伯子綦。女偊（yǔ）寓托的得道之士。[2]孺子孩童。[3]卜梁倚虚构的人物。卜梁，姬姓。[4]守修守，修持。[5]外天下忘掉天下。外，遗忘。[6]外物指忘事。[7]外生指忘身、忘我。[8]朝彻形容心境清明洞彻。[9]见独洞见独立无待的道。[1o]杀生者、生生者都是指大道，大道本身就是不生不死的。[11]以下五句是说，作为万物主宰者的道，无时不在送走什么，无时不在迎来什么，无时不在毁灭什么，无时不在成就什么。指就整体宇宙而言，万物无时不在生成往来的变化运动当中。将，送。[12]撄（yīng）宁扰乱中保持安宁。撄，扰动。[13]闻诸副墨之子意为闻道于文字之流传。[14]洛诵指诵读的意思。洛，“络”，同音借字。[15]瞻明指见解洞彻。瞻，见。[16]聂许目聂而心许。[17]需役践行，实践。需，须。役，行。[18]於讴（ou）咏叹歌吟。[19]玄冥深远幽寂。[2o]参寥空旷。[21]疑始迷茫之始。

原边注

“外天下”“外物”“外生”，用丹麦哲学家祁克果的话说就是“无限的舍弃”，世间许多东西，不必执着，不必介怀，使心灵从俗情杂念的团团围困中透脱出来。