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有了日、月、星、辰和水、火、土、石之后，天地之体就形成了。有了天地之
体，然后再经过变化，就生成了天地万物。这个变化的顺序如下：
日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，寒暑昼夜交而天地之变尽之矣。水为雨
（水气所化），火为风（火气所化），土为露（土气所化），石为雷（石气所化），
雨、风、露、雷交而地之化尽矣。（《观物内篇》）
接着又说：
暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，性情形体交而动植之感
尽矣，雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木，走、飞、草、木交而
动植之应尽矣。（同上）
这就是说，有了天地之体，然后产生昼夜寒暑；然后有雨、风、露、雷；有了
寒暑昼夜，然后产生动物、植物。经过上述变化，宇宙万物就产生出来了。
说到这里，要弄清一个问题，就是邵雍所讲的产生万物的&1dquo;道”或&1dquo;太极”的
属性问题。&1dquo;道”（太极）是物质，还是精神？我们认为，邵雍之作为宇宙本原的
&1dquo;道”、&1dquo;太极”、&1dquo;气”都是同等程度的范畴。他说：
道为天地之本，天地为万物之本。以天地观物，则万物为物；以道观天地，则
天地亦为万物，道之道尽之于天地类，天之道尽之于地矣；天地之道尽之于物史；
天地万物之道尽于人矣。（《观物内篇》之三）
作为天地之体的&1dquo;道”，可以从天地万物与它的相互关系中看出其物质属性。
前面讲过，天地为阴阳二气所变，表现为&1dquo;四时”、&1dquo;四维”的空间形式，是物质
性的，所以说，&1dquo;以天地观万物，则万物为物”，&1dquo;以道观天地，则天地亦为万物”，
&1dquo;道之道尽于天，天之道尽于地，天地之道尽于物，天地万物之道尽于人”。十分
明显，这里的&1dquo;道”不是精神实体，而是与天地万物相统一的物质范畴。
在另外一处，邵雍说出了天地之本是气，认为天地为一气所生。他说：
本，一气也。生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣。
天，以气为主，体为次。地，以体为主，气为次。（《观物外篇》上）
既然本为一气，就是认为宇宙的根本是气，气表现为阴和阳，阴阳是二而一
（统一于气）的，那么，太极生阴阳同气分阴阳这两种说法就是一回事了。&1dquo;天以
