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官僚,联合3万多大学生,一起反对宦官集团。宦官则控制了桓帝,捏造罪状进行反
击,桓帝下令逮捕了李膺、陈实、杜密等2oo余人,并对逃亡者悬赏追捕。这就是
生于延熹九年(166年)的第一次&1dquo;党锢之祸”。后来,由于外戚集团的支持,桓帝
下令开赦李膺等2oo人。不久,外戚与党人联合起来计议诛杀宦官,泄秘后反被宦官
先制人,阴谋陷害,将李膺、杜密等2oo余人一并下狱处死。之后,又在全国各地
6续逮捕&1dquo;党人”。灵帝建宁元年(168年),下诏各州郡查究党人,凡&1dquo;党人”及
其门生、故吏、父子、兄弟现居官位者,一概免职禁锢,这就是所谓第二次党锢之
祸。所谓&1dquo;党锢”,也就是视为党人而予以禁锢,绝其仕进之路,永远不许为官。
郑玄曾为杜密故吏,又曾受杜密的赏识与提携,所以也被视为党人,于建宁四年
(171年)和同郡孙嵩等4o余人俱被禁锢。这一年,郑玄才45岁。
郑玄被禁锢后,绝了仕进之路,使杜门不出,隐修经业,集中全部精力来进行
遍注群经的工作。郑学的主要成就,都是在这一时期完成的。
汉代经学有今古文之分。秦始皇焚书后,汉代有一些老儒生凭记忆背诵出来一
些经文,用当时通行的文字(隶书,即今文)记录并整理出来,叫做&1dquo;今文经”。
西汉成、哀之世,刘向、刘歆父子校理秘书,现了一部用古籀文字书写的《春秋
左氏传》,再加上由孔壁所得的《逸礼》、《古文尚书》,和当时尚未立于学官的
《毛诗》,便成了古文经的主要经典。研习今文经的,叫今文学派,修读古文经的,
叫古文学派。今古文经不仅经文有所不同,更重要的是其解说和观点差异甚大。两
派各按自己的观点注经立说和收徒讲学,渐成水火不相容之势,展到相互指责、
论辩,相攻如仇。后来,古文经也被立于学官,取得了合法的地位,两派的斗争更
加经常和激烈了。到东汉时,今古文经并行,古文学派的影响迅扩大。郑玄进入
经学界,正是处于今古文学派激烈斗争的形势之下。
今古文经学派的相互攻击,在本质上并没有什么进步意义,虽然两派都各自有
一些长处。经学讲究&1dquo;师法”和&1dquo;家法”:严守经师之说毫不走样,叫做师法;同
一经师的不同学生又各自为家,故师法之下又讲家法,在遵从师法的前提下才能成
一家之言。所以,师法是追溯渊源的,家法是对师说的引伸与展。如此&1dquo;疏不破
注”,叠床架屋,致使一经就有数家,一家又有若干说,各讲各的一套,谬误百出,
使后学者不知所从。繁琐、支离、教条,成了经学的突出弊病。
郑玄起初从第五元先学习《京氏易》、《公羊春秋》,是属于今文经学派的。
后来他又跟张恭祖学习《周官》、《左氏春秋》、《古文尚书》,这是属于古文经
学派的。可见他并不专守一师之说,尊一家之言,而是博学多师,兼收并蓄。他在
马融门下受业多年,而马融乃是古文经学大师,总的看,他是倾向于古文经学一边
的。但是,郑玄并不遵守当时经学中师法、家法那一套,他以自己渊博的学识遍注
古文经,注中并不专用古文经学家的释义,同时也采用了许多个文经学家的解释。
即以古文为主,兼采今文,择善而从。
在受禁锢的14年中,郑玄遍注群经。郑注出现以后,原来各守门户的今文经学
与古文经学,便逐渐不再为人们所信了。他在当时不仅集古文经学之大成,而且使
古文今文融为一炉,独创了一个的学派——郑学。人们转而崇尚郑学,使之逐渐
成为&1dquo;天下所宗”的儒学。例如,郑玄所注的古文经学费氏《易》流行,而今文经
的施、孟、梁邱三家《易》便废止了;郑注《古文尚书》流传,而今文经的欧阳、
大小夏侯三家《尚书》便散失了;郑玄笺注了古文经的《毛诗》,而今文经的齐、
鲁、韩三家的《诗》也就不显了。郑学的出现,使经学的展产生了重要的变化,
它使经学进入了一个&1dquo;统一时代”(皮锡瑞语,见《经学历史》)。
本期还有一件事值得一提。当时有位著名的今文经学大师名叫何体,他用17年
的时间写成了《公羊春秋解诂》一书,对《公羊》一书的内容多所明。从他的
《公羊墨守》、《左氏膏盲》、《谷梁废疾》三文中可见,他认为《春秋》三传中
只有《公羊》义理深远,象墨子的城防一样无懈可击。而《左氏》与《谷梁》二传
则存在严重的缺点,根本不值得研究。郑玄乃针对他的观点,著《墨守》、《针
膏肓》、《起废疾》以驳斥之。他认为三传各有其优缺点,《公羊》并非十全十美。
何体读了郑玄的文章,也带着叹服的口气说:&1dquo;康成入吾室,操吾矛,以伐我乎!”
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