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说:
天职既立,天功既成,形具而神生,好恶喜怒哀乐臧焉,夫是之谓天
情;耳、目、鼻、口、形,能各有接而不相能也,夫是之谓天官。心居中
虚,以治五官,夫是之谓天君。(《荀子·天论》)
&1dquo;天官”、&1dquo;天君”这些自然形成的形体、器官,是人类精神泛动的物质基础。&1dquo;形
具而神生”,先有了这些物质的形体,然后才产生了精神活动。这样,就揭示了精神
对形体的依赖关系。这是先秦时代关于形神关系最卓越、最深刻的理论成果,是荀子
对古代形神观的重大贡献。
荀子还进一步揭示了宇宙运动变化的原因:&1dquo;天地合而万物生,阴阳接而变化
起”(《荀子·礼论》)。这是说天气和地气相结合,产生万物;阴阳二气的接合
和交互,引起了自然界的运动变化。这是从气本源说出,从事物自身的矛盾来揭
示自然界运动变化的原因,进一步论证了&1dquo;天”的物质性,排除了主宰之&1dquo;天”的
存在。
天是客观存在的自然界。那么,自然界有没有它固有的必然规律呢?荀子的回
答是肯定的。其《天论》第一句就说:一天行有常。”又说:&1dquo;天有常道矣,地有
常数矣。”这些命题尽管表述有异,但其旨皆同,都是肯定自然界有它本身所固有
的规律。这种规律是什么?荀子说:
天不为人之恶寒也,辍冬;地不为人之恶辽远也,辍广。(《荀子·
天论》)
天道&1dquo;不为尧存,不为桀亡”。规律性的存在是不以人的意愿、好恶为转移的,
它具有永恒性、客观必然性。一方面,人们不能把自己的任何主观的成分、主观的
性质附加给自然界;另一方面,天也没有任何主观的私怨私德,它不能干预人事。
因为&1dquo;道者,非天之道,非地之道,人之所道也,君子之所道也”(《荀子·儒效》)。
天道并非人道,自然界的规律不能决定社会的变化。这种思想,就是所谓&1dquo;天人之
分”说。
从此出,荀子明确提出人类社会的治乱兴废,并不取决于自然界。他说:
治乱天邪?曰:日月星辰瑞历,是禹桀之所同也;禹以治,桀以乱,
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