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如果说,荀子以人文世界主宰自然世界的思想在以上表述中还不太明晰的话,
那么,在《天论》的这两段话中,就再也不会产生歧义了。&1dquo;如是,则知其所为,
知其所不为矣,则天地官而万物役矣。”这是说,只要人们掌握和认识了客观规律,
人类就能主宰自然界。&1dquo;官”和&1dquo;役”正表达了人类对&1dquo;天地”、&1dquo;万物”的征服。
正因为如此,荀子认为&1dquo;大天”、&1dquo;颂天”不如&1dquo;制”天、&1dquo;用”天。他说:
大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望
时而待之,孰与应时而使之!因物而多之,孰与骋能而化之!思物而物之,
孰与理物而勿失之也!愿于物之所以生,孰与有物之所以成!故错人而思
天,则失万物之情。
&1dquo;物言而制之”、&1dquo;制天命而用之”、&1dquo;应时而使之”、&1dquo;骋能而化之”、
&1dquo;理物而勿失之”,其实质是突出人作为自然界主人的自觉。这种人能胜天思想的
提出,在先秦思想史上是划时代的,是中华民族认识展史上的一大飞跃。荀子的
天人关系论,是先秦哲学思想的最高成果之一。
五、虚壹而静
荀子在认识论问题上有许多精到的见解。他提出了&1dquo;形具而神生”(《荀子·
天论》)说,&1dquo;形”指人的形体,即耳、目、鼻、口、形体等感觉器官;&1dquo;神”指
人的精神,认识能力。人的认识是在形体的基础上产生的,自然,认识是从感觉开
始的。因此,他将人的认识过程区分为两个阶段:
第一个阶段是&1dquo;天官意物”或&1dquo;缘天官”。&1dquo;天官””即人天然就具有的感觉
器官,它们包括人的耳、目、鼻、口(舌)、形(身)。&1dquo;意”即感觉,&1dquo;物”指
客观世界,&1dquo;缘”即依靠。荀子认为,要认识事物的同异,先就必须凭借感觉器
官,通过感觉器官来反映客观事物。他肯定人通过不同的感觉器官可以得到关于对
象的不同的感觉,感知事物的不同属性。比如&1dquo;形体、色、理,以目异;声音清浊、
调节奇声,以耳异;甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味,以口异;香、臭、芬、郁、
腥、臊、漏、囗、奇臭,以鼻异;疾养、沧、热、滑、铍、轻、重,以形体异”
(《荀子·正名》)。凭目、耳、口、鼻、形体这些人生而有之的感觉器官对颜色、
声音、味道、气味、感触辨别所得,就是感觉经验。认识就是从这种感觉经验开始
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