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&1dquo;能仁义法正”的可能性,也存在&1dquo;知”别的什么、&1dquo;能”别的什么的可能性。这
种&1dquo;质”、&1dquo;具”就像一张白纸一样,既可施之于朱,也可加之以墨。所以,视荀
子的知性说为性善说,是完全错误的。由此可见,荀子的人性概念是一个多层次的
意义结构,它的最一般的意义是指人生而具有的本能;它的第二层意义是二元的,
由恶的情欲之性和无所谓善恶的的知能之性组成。[注]
强调人性恶的一面是葡子人性论的特点,但荀子人性学说中最有价值的是他
&1dquo;他性起伪”的人性改造论。荀子认为&1dquo;性也者,吾所不能为也,然而可化也”
(《荀子·儒效》),&1dquo;化”就是改造人性。他说:
凡人之性者,尧、舜之与桀、跖,其性一也;君子之与小人,其性
一也。(《荀子·性恶》)
具体说,无论尧、舜、桀、跖,还是君子、小人他们的本性都有&1dquo;好荣恶辱,
好利恶害”,即恶的一面。但是,&1dquo;圣人之所以异过众者,伪也”。这种&1dquo;伪”,
就是&1dquo;化性”,即通过后天的努力改变其本性中恶的一面。对性,是顺、是纵,还
是化、伪,这是圣人之所以成为圣人,小人之所以成为小人的关键所在。所以,荀
子虽然讲性恶,但其目的和重心是在&1dquo;伪”,是在突出礼义对于人的重要性。
荀子的&1dquo;化性起伪”说,历来人们都认为存在着悖论:&1dquo;人生来是坏蛋&he11ip;&he11ip;假
使真是那样,那么善或礼义从何而出,那就苦于解答了。”[注]从上可知,此说的
大前提是错误的。荀子强调&1dquo;人之性恶”,是说人生有恶的一面,并非说人性全恶。
荀子认为&1dquo;凡以知,人之性也”,人性而有&1dquo;可以知之质,可以能之具”,圣人凭
着这种知性,可以化掉恶性而选择善。所以,礼义之善并非从恶性中产生,而是产
生于知性,是&1dquo;知有所合”的结果。
三、明分使群
荀子认为,人作为自然界的一部分,而又能支配自然界,使役万物,关键就在
于人有着与自然界的其它生物不同的特点,这种&1dquo;人之所以为人者”、&1dquo;人之异于
禽兽者”就是人&1dquo;能群”而动物不能&1dquo;群”。他说:
力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。
(《荀子·王制》)
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