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艺”和&1dquo;中庸”等具体知识和方法的话,那么现在孔子要在这个基础上进一步体验
带规律性的东西,即&1dquo;道”或&1dquo;天命”,从而实现他认识进程中另一个具有质变性
质的飞跃——&1dquo;5o而知天命”!
&1dquo;行义以达其道”,是说通过做自己份内的事情,来实现自己思想主张。这主
要包括两个方面:一是注重人伦,躬行孝道。有人问他为何不去&1dquo;为政”?孔子说:
&1dquo;书曰:&1squo;孝乎谁孝,友于兄弟,施于有政’。是亦为政,奚其为为政?”(《为
政》)在孔子看来,孝悌是仁义之体,仁义是为政之实,自己在居家时讲究孝悌,
这就是行仁义,这就是为政。其次是躬自教育,造就人材。孔子是中国第一个伟大
的职业教育家,也是第一个将教育职业化的人。既然&1dquo;道之不行”,自己的主张得
不到贯彻,那就将道宣传开来,让尽可能多的人知道、明道。他看准了&1dquo;君子学道
则爱人,小人学道则易使”(《阳货》)的政治作用。认为教育有两个功能:一是
培养合乎仁义精神(以&1dquo;爱人”为核心)的接班人(&1dquo;君子”),二是把被统治阶
级(&1dquo;小人”)改造得更加驯服(&1dquo;易使”)。前者是要以教育造就一代(&1dquo;爱
人”)统治者(&1dquo;君子”),后者是要以教育教化遵守秩序(&1dquo;易使”)的驯民
(&1dquo;小人”),共同的目的是从上下两个方面来重振社会秩序和重建和谐的社会关
系。教育,说穿了不过是一定阶级按照自己标准造就人材的事业,孔子正是中国第
一个现这一功用,并充分运用这一手段使自己政治理想传播开来,使之深人心的
思想家和教育家。教育之于孔子,不过是假人之手以实现政治主张的手段。因此从
事教育也就是间接地从政。孔子一生主要从事教育事业,特别是在3o至5o岁之间,
更是他年富力强,大张私学的时期。这样一来,孔子不仅没有因隐居而失掉声誉,
反而因不与阳虎同流合污而清名益高。一群群大大小小的青年从四面八方涌向曲阜
阙里,奉上束修,拜孔子为师。现在有名可考的&1dquo;仲尼弟子”中,颜回、子路、子
贡、闵子骞等高足,都在此时从学于夫子。孔子于是乎翻六艺,升杏坛,诗书之声
盈耳,丝竹之音不绝,形成了中国历史上、同时也是人类历史上第一个大规模聚徒
讲学的学术团体。比之于古希腊思想家柏拉图于公元前387年创立的&1dquo;学园”,早了
整整2oo年。
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